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无语穿透无聊的期待（第7页）

“又一次——我在这里走着，又一次，走下这些走廊，走过这些大厅、这些回廊……”

这声音在不同的场合和场景下重复地出现，每一次，都从冷漠到热情，仿佛是从冷漠的背景中挣扎着地逐渐凸现出来。

x的声音是这样一种声音，对于阿仑·罗伯-格里叶，它是一个纯然想象的能指，而对于a，它却应该是一个只要聆听就必定存在的声音。

换一个角度说，x的声音应该是为a的聆听所引导的——x原本就是为a而且仅仅是为a而存在。问题在于，a和x能否构成一个真实的语境。

a和x可能构成一个语境么？

从表面上看，a的所指是m。

m是属于这宫殿式的迷宫的。

他是这里的游戏的稳操胜券者。是过去。是历史。

这里只有过去和历史，因而只有永不会结束的没有生气的游戏，它的规则决定了它的胜负——那第一个拿牌的人是注定了要输的。亦即这里不允许人的主动性的存在，人的主动一定是被动的。

m及其所代表的一切已作为先在的观念、作为一般的语境决定了a的意识。m是a的摆脱不了的影子，即或这影子已变灰、变白，既给人希望也给人茫然。

毋宁说他是用既定的、忠诚的关系将a拴在一座监狱、一段像监狱一样的谎言的恐惧中。

但a感到无聊了。她的闪亮着生气的脸透露着无聊的挣扎。

一旦a既不再希望也不再恐惧而只是感到无聊并转向无所期待时，正常的、连绵的日子便中断了。m对于a不再是在连续性中连续着的、不能回避的、坚硬的事实。他消失在已被a抛在一边的连续性中。a由此成为所指缺失的、游动的能指。

它指向x，或指向任何一个陌生人、一个迷宫的闯入者。这x或任何其他一个陌生人、一个迷宫的闯入者，原本就是从a与m的断裂中、从a的心灵的裂口中生长出来的。

除了x，这里就只有男人和女人。

这个世界原本不是就只有男人和女人么？

在一片沉寂里，我们听见从片断的句子中浮现出男人和女人的对白：

男人：……忍受这种寂静，这些墙壁，这种你要把我幽禁起来的比寂静还要坏的耳语。在这些我们在这里并肩度过的、永远没有变化的日子里，我们踏着这些缓慢的脚步沿着这些走廊走来走去，彼此相离只有一步的距离，可是从来没有彼此伸出我们的手，我们的嘴，手臂生来是为了拥抱的，嘴生来是为了……

女人：别说了，别说了！

别说了——是因为如此这般的一切是无法更改的、已成为习惯延续的生活。人与人无法离异但也无法真的接近和进入。人的心灵没有窗口，就像这里所有的大厅、房间、走廊都没有窗口一样。人只有忍受寂静、墙壁和比寂静还要坏的耳语。

耳语在这里即是只有单一指向的传达的语言。它构成幽禁即构成对人的封闭和禁锢。你能够避而不听这直钻耳膜的耳语么？它其实就是你的先在观念的构成物。

凡·高患精神病的第一个行为是砍掉自己的一只耳朵，这血淋淋的冲动当然是长期压抑的爆发，它警喻的或许正是这样一种使人疯狂的语言的封闭和禁锢？

心灵呼唤的或倾听的声音才是敞开，才可能在自我呈现中充满多方面的自由走向。但并不是每一个人都在呼唤或倾听，都能听见那超出先在观念的声音的。

x即a的期望的投射。

能听见x的声音的a才是一个事实上的能指。但这已不是被结构在能指与所指的结构性关系中的能指了。毋宁说，a本身即是一个语言的缺口，或本身即在一个语言的缺口中。而x则关联着一个断裂的、转换的语境，它隐喻着a的自由的走向。

“去年在马里昂巴德”像一个警诫、一个生命攸关的谶语，使a不得不反身观照自己的全部生活。而这反身观照实际是把当下的经验状况变成一种界限状况。a的现存状态如果只是意识中的完满或为着完满的追求，那么a不可能有陌生人x连同x反复陈述的“去年在马里昂巴德”。只有当现存进入a的意识着的空虚，现存才可能显出界限来。去年作为过去，无非是现存因其界限的显现而僵硬地堵塞出路，使过去即将来无出路成为界限自身；马里昂巴德也许存在也许不存在，它的虚假性表明现存已经动摇了甚至失败了，而将来还并没有出现，当下整个作为问题敞开着。

这个短语，无非是一个“在”字，一个生成性的“在”。

在所定格的时间（去年）、空间（马里昂巴德）其实都是可以褪去的。巨大而神秘的场所不就是历史的物化么？与其说它在着，不如说它在过，即是禁锢“在”、消失“在”的不在性。

“谁”在，暂时省略了，为了接纳一切可能置身于主语的a同x。在“干什么”，同样暂时省略了，为了接纳一切可能的、攸关生命的许诺与承诺。

在那个巨大、神秘、富丽同时又阴森可怖的国际性旅馆，在那些不知其名的、彬彬有礼的、极其富有同时无所事事的住客中间，甚至就在自己的男伴或丈夫m的身旁，与其说是a听见了这个词、这个句子，还不如说是x的声音从冷漠的背景逐渐分离出来，使她跌入倾听——是声音在间隔和阻断中把她引导到这个词、这个句子的。

但a真的能跟随x，跟随这断裂的、可隐匿的声音走出无聊，走出他人的语境么？

我能么？

五、无语的期待

四十年代在世界上曾引起过极大争议的雕塑家吉亚科麦蒂，是一位迷恋空无的人。他用雕塑和绘画表达对古老的形而上问题的追寻：为什么存在某物而不是无？当他要表现人群时，他雕塑了一群穿过广场却互不相见的人。

萨特对此评论说：他们走过广场，无可挽救地孤独，却又在一起。

这是一种真正的距离感。

人与人的距离感，是西方自两次世界大战以来普遍困扰着人的事实。人们从各种不同的角度描述它，描述这样一种个体的生存经验，例如卡夫卡的《城堡》、加缪的《局外人》、尤利斯库的《秃头歌女》……却无法对它作简单的价值判断，更谈不上价值取舍。它引导着或引申着理解、沟通，对语言表达，对“听——说”关系的关注。它不是失去关注的无聊，不是生存零度的无意识，而是无聊的挣扎。

卡夫卡曾说：哪里有城堡，哪里就有自我。

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