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第1184章 巫（第1页）
“巫”是多重身份的复合体：
其中包括贞人、卜人、祝、史的统称?。
贞人提出占卜问题，并记录卜辞，是甲骨文的主要书写者，其地位最高，也是唯一可能大量保留龟甲的人群。
卜人?专司灼烧龟甲、兽骨以产生裂纹，属技术操作层，多不署名。
占人?解读兆纹吉凶，常由商王本人兼任，体现“王即大巫”的神权垄断；
祝?，主持祭祀祷词，诵读祭文。
商朝的文字，即甲骨文，均由巫族垄断书写，所有卜辞皆为巫所刻，是当时唯一系统性记录历史、天文、气象的载体。
巫同时掌管?天文历法，观测星象以定祭祀时日，如《尚书》载巫咸“测定恒星”。
在那个时代，巫医一体，“巫咸”被传为神农时医者，以祝祷与草药并用治愈疾病。
巫也会负责主持祭祀乐舞，如《山海经》所载“灵山十巫”上下采药，实为宗教仪式的具象化。
这使巫成为?商朝唯一的知识精英集团?，远超后世“祭司”概念。
总结起来，“巫”不是职业，而是权力结构本身?。
殷墟出土了15万片以上的龟甲，90%为占卜记录，字形中“巫”作“工”交叉，象贯通天地之器。
在商朝，?巫是集宗教、政治、知识、军事权力于一身的国家神职官僚?，是王权的“神意代理人”与“制度性制约者”。
他们不是迷信的执行者，而是?天穹国文明早期国家机器的中枢神经?。
在人们的印象中，商周时期，甚至更早的夏朝，那代表着蛮荒和愚昧。
但是，如果真的是一群野人生活的朝代，那么，如今出土的这个时期的精美青铜器和文字，以至于各种玉器玉刀又要如何解释？
都说大禹治水，但是，真的以为一帮孔武有力的民夫，能够根除水患吗？
关于大禹治水的背景，?在上古神话体系中是这么阐述的。
共工作为炎帝后裔、水官之神，因与颛顼夺部落联盟领导权失败，愤而撞断支撑天地的不周山，导致天穹倾斜、江河倒灌，洪流席卷中原。
不过，在王小强看来，以那个时代的个人实力，别说撞断不周山了，就是撞断石头可能都很费劲。
这更像是为某个政治目的合法性找的托词。
现代考古与古气候研究揭示，大禹治水的背景，却是?真实发生的全球性的气候事件?。
通过对甘肃乌鸦洞石笋的氧同位素分析，发现距今约?4000年前?，黄土高原曾经历持续约?20年的极端强降雨?，年均降水量较现代高出30%以上。
此气候异常导致黄河上游来水剧增，中下游河道淤塞、决溢频发，形成“浩浩滔天，怀山襄陵”的泛滥格局。
这一时间点与“夏朝建立”的时间点高度吻合，从而也印证了《史记》《孟子》中所载“当尧之时，洪水横流”并非虚言。
良渚、陶寺等遗址的水文沉积层、防洪堤坝遗迹，亦佐证了新石器时代晚期，中原地区遭遇过?史前最大规模洪灾?的事实。
那么问题来了，在满地泽国的一片高原上，如何治水？
真的以为凭借愚公移山的毅力就能办到吗？
答案绝对是否定的。
想要治理这种荼毒中原地区的水患，必须有工程水文学，?水力学，河流动力学，?水利工程地质学等相关的知识储备。
那么，一群蛮荒的野人，是如何理解这些就连现代人都头疼的科学知识呢？
答案呼之欲出，那就是巫。
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