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第四十三章 无善无恶心之体有善有恶意之动（第3页）

陆羽听得心烦，边走边说：“咬你的是无毒蛇，但你能不能活过今晚我就不知道了，毕竟龙场的野兽喜夜间出没，你的声音可以再大点，最好都引过来。”

此言一出，身后果然没了声音。

陆羽虽然答应会救雁横秋，但也没说何时会救，更何况方才陆羽仔细打量一番。

其实伤口虽然可怖，但并没有多大毒性，撑得过今晚便好了，若是撑不过，就不好说了。

“砰”的一声响了起来。

陆羽丢过去一个灰色布包，里头正是一些缓解蛇毒的草药，自然不是陆羽制作的，乃是寨子里头的老苗民。

那些苗民大多打猎，耕种。

田地里，山林里，多多少少会碰到蛊毒瘴疠，蛇魅魍魉。因此也在自然中摸索出来一番经验，这个小布包便是缓解鼠蛇叮咬的良物。

“敷在你的伤口。”

陆羽停下脚步，回头说了句。

此番操作，陆羽也算是仁至义尽了，也勉强算是以德报怨了，虽然并非其原意。

…

却说站在溶洞口的王守仁正打算回头，继续精心打磨自己那口石棺材。

却听到一声呼喊从上方的山口传来，原来陆羽沿着溶洞的小路下来，虽然危险，但能节省不少时间。

“陆小友，你小心点。”

王守仁见陆羽猛地从两枚巨石之间跳跃而下，丝毫没有迟疑。

虽然动作潇洒，但却不符合读书人的模样，不过王守仁不是迂腐之人，自然不在乎这些小细节。

倒是对陆羽某些关于“心学”的观点，颇有疑问，但每次想继续探讨，陆羽纵使遮遮掩掩，支支吾吾地不愿细说。

其实不是陆羽不愿意细说，那都是陆羽根据王守仁大结的“心学”，以及后世总结的学者研究。只不过提前说了一两句。

陆羽前世对于心学亦是深入研究过，但却不能，亦或是不愿提前告诉王守仁。

其实现代随便问一个学过高中历史的同学，王阳明心学讲的核心是什么？

绝大部分答案都是“致良知”，“知行合一”。

甚至想的多的一点会说“知行合一”就是思想要和行为统一，做个正人君子。

对吗，对的。

但不完全对。

这也是为什么我们注定是和成为圣贤无缘了，用现在流行的话语来说，因为我们只在第一层。

心学最早可以追溯孟子身上，但集大成者却是王守仁。

历代研究心学的大家不计其数。

北宋有程颢，南宋有陆九渊，明有陈献章，湛若水等人。

但其中的思想核心却是有着差异，甚至不是一星半点的差异。

陈献章倡导的核心是涵养心性、静养“端倪”。这就和两宋以来的理学核心大为不同。

说到这里其实就让人疑惑了？

程颢或者说二程不是理学吗？怎么又和心学纠缠一块了？

如果要细细说起来自然是要著书一本，但有一点是清楚的，就是心学和理学是密不可分的，既有区别也有重合之处。

甚至可以说陆王心学就是从程朱理学变化而来的。因此程颢某种意义上就是心学的启蒙者。

但程朱理学本质上是客观客观唯心主义，陆王心学的本质是主观唯心主义。

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