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第435节（第1页）

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五月份的头一个礼拜一，三哥亲自陪珍卿去海大上班。海宁国大的校园原来是阔人的园林，后来捐出来给教育家们办高等学堂。校园中到处可见枝叶扶苏的古树，掩映着庄严典雅的大楼小楼，其间穿梭着博学长者和朝气学子。

珍卿看这景象不由思绪纷纷，来到这里二十余年，从坐壁上观到渐渐融入，竟从前生踽踽独行的小可怜，变成能够传道授业的高校先生。浮生幻梦有时真像天方夜谭。三哥在旁轻轻问珍卿：“在想什么？易先生也紧张吗？”珍卿笑着摇摇头：“在想我的老师们。”

珍卿基本谈不上紧张，她从十几岁就引导别人的思想，此刻，将要真正踏上象牙塔的三尺讲台，她心里是深邃、轻快、坦然、静谧。

珍卿讲《文学史》的地点，被安排在闻知楼三层第二间的大教室。三哥叫保镖把车直开到闻知楼外，闻知楼前边似乎是一个大体育场，隐听见学生们似在助威呐喊，喊着运动员的名字给他们加油打气呢。

闻知楼前面是否有大体育场未可知，不过楼外面人山人海的骇人景象明白就在眼前。张三福异常缓慢地把车停到楼下。两车上的保镖们先挤下去维护秩序，不知等候了多久的彭博校长，亲自来给珍卿开车迎她下来，珍卿惊讶地看着彭校长说“岂敢劳驾”，几乎诚惶诚恐地走下车，眼前就是中文系主任张元义先生，珍卿夫妇恭敬跟彭、张二人打招呼，还有其他面孔生疏的校领导。

然后，他们就被好些人围簇着往楼上去，学生们像雨季疯长的爬山虎，把楼道走廊挤得水泄不通，保镖们也是狼狈地挤前挤后的，珍卿在三哥和彭、张等先生帮助下，才勉强挤入闻知楼第三层的走廊上，眼前只见密密麻麻的人头攒动，凝神一看全是笑容满格的青年男女，挨挨挤挤地在地上都站不稳，还向珍卿辐射着密集热烈的视线，还有震得人耳朵嗡嗡轰鸣的呼喊声，不外是在喊“欢迎易先生”之类。珍卿想起当年跟姜耀祖比试手段，她在铁通大学见到过相同的景象。可是这回她没在脸上蒙着面巾，学生们清清楚楚看见她的面庞，简直像虔诚信徒遇见真神显圣一样。

更令人瞠目结舌的是，有几个极限运动员似的男学生，几乎是掉挂于教室的铁窗架上，这一撮人在走廊内侧还好，还有人连站住脚的地方都没有，竟然骑在走廊的外栏杆上，不小心掉下去怕得摔个半身不遂。珍卿忙跟彭校长他们指着喊：“太危险了，太危险了。”隐约听见张元义主任跟人交代：“把这些胡乱攀爬、扰乱校园秩序者拉下来，不下来就给他们记大过。”见有专人把“耍特技”的学生带走，珍卿才稍稍松一口气

进入能容纳四五十人的大教室，见里面装了超过一倍还多的人，有的两人共用一张座椅，有的人坐在同伴的腿上，有人就凭两条腿在人丛中挺立着，还有人滑稽地坐在人家肩膀上，珍卿一想到有踩踏风险，心里就忍不住暗暗发慌。彭博校长等又叫员工“请”出一部分人。珍卿心想：这哪里像神圣的校园教学楼，简直像是到了花果山。

珍卿终于挤到三尺讲台旁边，见周围还摆着七八张椅子，待她镇定上前在讲台前站定，彭校长和张主任等校领导，纷纷在前头七八张椅子上落座。所有人向珍卿投注岩浆般的热烈视线，珍卿暗暗觉得受之有愧，只能这年头堪做偶像者太少，大家把热情放到她的身上。

珍卿端立讲台前迎视着学生们，又对排排前坐的校领导微笑，片刻后温和地问候一声：“各位先生好，各位同学好。”回应珍卿的是闷雷似的响音：“易先生好！”珍卿微笑着再次逡巡四周，拿粉笔在黑板上书写：杜珍卿，irisdew。然后举起手臂在黑板上虚点两下，朗声地简洁说道：“我的名字。”回应她的是热烈的呼声和潮涌般的掌声。

珍卿在掌声中又写下一行字：文学改造时代之我见。学生们有座位的都开始记笔记，坐在前排的校长和系主任们，也有人掏出小本本开始记录，珍卿努力甩掉心里的荒诞感：

“近闻国内历史虚无主义盛行，连累文学艺术也成缥缈无用之学。有人说，文艺学生不如理工机电医科生，当教中国青年全修理工机电医科，师法东洋以科学技术强国保种。

“有位孟老先生发出论断：言文艺与革命风马牛不相及，改革文艺不能促成改革时代，反而改革时代方能改革文艺。老先生批评有人鼓吹‘超越时代的文学’，就仿佛在向世人鼓吹一个歪理邪说——自己提起自己的耳朵就能离开地球。

“那么，文学艺术果真全无实益，应当被理工机电医科全面取代吗？我想在场各位人人都有见解，也许有人为捍卫自己的观点，已跟人面红耳赤地争论许多场。今日借此机会谈一谈我的看法。我认为，孟老先生的观点失之狭隘。

“我本人修过文学、美术、哲学、语言、音乐、历史等专业，它们皆属于文学艺术的范畴，或者说具有文学艺术的性质。在讨论文学艺术的存在价值之前，我们应当先讨论一个基本的问题——究竟什么是文学艺术呢？

“当原始社会的森林、高山、湖泊、草原，尚未被原始初民的足迹覆盖，飞鸟、游鱼、猛兽的世界有文艺吗？我们对文艺的定义认为它没有，因为文艺是人类心灵与自然物的产儿，自然美不能等同于文艺美。自然界产生文艺美的前提是，人类的感官捕捉到自然物的特征，人的理智和情感对它进行加工，进而发生记录和传播。譬如，山川湖泊的美要被人欣赏，人会选择一个主观认为最优的角度，或者用双手比出一个人为画框，框出符合自身审美直觉的范围，那么文艺的美就借助人的感官、头脑和心灵产生了。

“所以，文艺天然跟人的理智和情感有关。文艺发展的历史，就是人类用理智和情感战天斗地、创造奇迹的历史。美术、音乐、神话、寓言、散文、诗歌等等，它们借助远古先民创造的文艺符号，传递着先辈们与天地人一同奋斗的传奇故事。

“有人认为，学好理工机电医科，以科技力量自能强国保种。那么，是什么力量在雕琢我们的心灵，让我们认为热爱祖国是大义，造福人民是功德？为了大义功德我们拼命学习西方，绞尽脑汁地想要学以致用，扶邦济世。是科技让我们自然而然成为仁志之士，天生拥有爱国保民的自觉吗？我认为不是！

“《史记》讲上古神话的涿鹿之战，为何要站在黄帝的视角来记述？因为‘轩辕之时，神农氏世衰。诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征。於是轩辕乃习用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从。而蚩尤最为暴，莫能伐。炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德振兵，治五气，蓺（音同艺）五种，抚万民，度四方，教熊罴貔貅貙（音同出）虎，以与炎帝战於阪泉之野……

“从上古神话的记述方式即可知，中国人从原始初民的时代，就希望耳闻目见的传奇故事，由那些统一国家、安定社会、肇始文化、发展生产的英雄，来作我们神话故事的英雄主人翁，而穷兵黩武、恃强凌弱的一方，虽为强者却非我们崇拜爱戴的人。这并非是历史由胜利者书写的偏见，设若胜利者是强大暴戾之徒，后世终会把他涂抹污点的‘妆粉’抹掉。

“我们中国人最朴素的理智和情感，就是追求安居乐业、丰衣足食，由此，那些使我们安居乐业、丰衣足食的英雄，被我们拱上神坛永远传诵纪念。我们从文史材料中的神话故事，习染到保种救国的重大启发：我们不是在努力成为济世救民的盖世英雄，就是在自觉培养、发掘、保护、推戴这样的盖世英雄。我们中国的文化、历史和艺术，一直在塑造着我们国人的精神，它告诉我们这群人从哪里来，经历了什么，要成为何样的人，要创造何样的世界……

“由此观之，文艺具有化育人心、启迪民智的功能，我认为此系文艺首重的一项功能。

“譬如，乐府双璧之一的《木兰诗》，刻画木兰女扮男装、代父从军、沙场报国、辞官还家的传奇，不识字的说书艺人与懵懂的孩童亦能言亦可听，其间的亲情人伦和家国大义，借助精彩故事不觉镌刻进中国人的血脉。再如，荆轲作《易水歌》而高渐离附和之，一败涂地的刺客借史家之巨笔，由现实悲的形象转化为文艺美的形象，感染历代志士为家国大义奋不顾身……

“我们欲从危世穷局中自我解救，欲将无数蒙童培养成国家栋梁，让穷苦百姓遵纪守法、心怀家国，用于教化他们的古今知识道德何止千百万端？孩童和百姓却不是乖觉静止的器皿，能顺从地让庞大枯燥的知识和伦理自觉入体。我们却可借助一个个拟人化的寓言、精彩纷呈的历史故事、朗朗上口的诗歌谚语顺口溜、奇幻多姿的连环漫画，还有演变无穷的民间艺术，让他们潜移默化地习得立身处世的知识道德，内化“保家卫国匹夫有责”的存续之道。

“如此庞大的国民教育工程，有人却指望无知孩童与劳碌百姓，天生拥有理性精神自然而然配合，何期这等人如此缺乏务实精神？国民教育非借文艺无声润化之力，终难成也。此为文艺绝不可废之第一论据。

“……

“《庄子·齐物论》讲的庄周梦蝶故事，本是虚无缥缈、游思逸想之谈，却为何被后世之人津津乐道？只因世人被俗世的功名利禄、权势尊位，束缚成一个个濒临崩溃的死蛹。漆园吏庄周从一个玄妙的角度，将我们身处的现实乱世化成一只蝴蝶的梦境，帮助我们暂时超脱形体的桎梏，让灵魂在精神自由之境暂得慰藉。世间每一个‘庄周’的每一次‘梦蝶’，都是精神创伤的积极自我修复，修复后再次焕发蓬勃生力，才可继续履行作为人的责任，奔赴入世者的理想世界。

“这便是我要说的文艺的第二个重要功能：它能够提供足够的审美元素，借以安抚人们的心灵，或亦可言安抚人的精神和灵魂。当然，理工科生有属于自己的心灵桃源，但这桃源却非无相关知识者所能达到。而文艺所能提供的精神自由之境，甚至不须百姓识文字、识乐谱、懂美术便能达到，譬如我们的话剧、戏曲、舞蹈、民谣、杂技、连环画等……

“文艺如何安抚人的精神和灵魂呢？首先，文艺给我们提供丰富的审美元素，为我们的心灵提供源源不断的营养，就像各种食物营卫我们的身体一样。同时，文艺还像医药给人治病一样，来消释减轻我们灵魂上的痛苦，后者是借助我们的审美习惯达到的。

“不知诸位观看古今中西的悲剧，有时会否产生一种悲剧的喜感？——也可称之为‘悲剧的快感’，happyfeelingfromtragedy。当戏剧人物的悲恐不幸达到极致，我们坐在舞台之外的观众，却忽然生出释然轻快之感。可是，设若这种悲剧真实发生在我们身上，我们却感到痛苦如斯深重，深重到绝望轻生的边缘。

“同一悲剧发生在剧中或剧外，为何有如此悬殊的心理反应？是人类天生善于幸灾乐祸，还是戏剧的力量不足撼动人心？我们不妨再讨论何谓好的悲剧。我认为，好的悲剧会与观众保持适当的距离，这距离不会远到情节无法打动观众，也不会近到与观众现实的悲恐丝丝重合，而是让观众既能从中获得理性和情感的共鸣，也不至于将观众重新抛回现实的悲恐情境。

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