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第一百三十一章 内心的杂质污垢是什么（第1页）

有个时候，佛陀住在舍卫城的祇树林给孤独园，有一天，佛陀对出家弟子们说：“比丘们（出家人），黄金中可能会出现五种金属杂质。含有金属杂质的黄金是不够柔软的，是不适合锻造成型的，是很难做成各种器具的，是不纯净、不纯正的，是容易断裂、破碎、脆断的，是很难冶炼提纯的，是很难有什么大用处的。是哪五种金属杂质呢？

铁就是黄金的金属杂质，如果黄金中混杂有铁杂质，那么这个含有铁杂质的黄金就会不够柔软，就不适合锻造成型，就很难做成各种器具，就不纯净、不纯正，就容易断裂、破碎、脆断，就很难冶炼提纯，就很难有什么大用处。

铜就是黄金的金属杂质，如果黄金中混杂有铜杂质，那么这个含有铜杂质的黄金就会不够柔软，就不适合锻造成型，就很难做成各种器具，就不纯净、不纯正，就容易断裂、破碎、脆断，就很难冶炼提纯，就很难有什么大用处。

锡就是黄金的金属杂质，如果黄金中混杂有锡杂质，那么这个含有锡杂质的黄金就会不够柔软，就不适合锻造成型，就很难做成各种器具，就不纯净、不纯正，就容易断裂、破碎、脆断，就很难冶炼提纯，就很难有什么大用处。

铅就是黄金的金属杂质，如果黄金中混杂有铅杂质，那么这个含有铅杂质的黄金就会不够柔软，就不适合锻造成型，就很难做成各种器具，就不纯净、不纯正，就容易断裂、破碎、脆断，就很难冶炼提纯，就很难有什么大用处。

银就是黄金的金属杂质，如果黄金中混杂有银杂质，那么这个含有银杂质的黄金就会不够柔软，就不适合锻造成型，就很难做成各种器具，就不纯净、不纯正，就容易断裂、破碎、脆断，就很难冶炼提纯，就很难有什么大用处。

比丘们，这就是黄金的五种金属杂质，如果黄金中混杂有这五种金属杂质，那么含有这五种金属杂质的黄金就会不够柔软，就不适合锻造成型，就很难做成各种器具，就不纯净、不纯正，就容易断裂、破碎、脆断，就很难冶炼提纯，就很难有什么大用处。

比丘们，同样的道理，有五种内心的杂质、污垢，被这五种杂质、污垢污染的内心，对善法、正法、解脱法是不坚定的，对善法、正法、解脱法是摇摆不定的，随时都可能会远离善法、正法、解脱法，被贪欲、渴爱吸引、诱惑去行恶法、邪法、束缚法，内心会混乱、散乱、胡思乱想，无法持之以恒、坚持不懈的修行善法、正法、解脱法，由此就无法熄灭、平息烦恼和痛苦，无法进入单个、纯一的清净境界之中，无法亲身体验、体会、领悟到清净解脱的境界，无法灭尽一切的烦恼和痛苦，从生死轮回中彻底的解脱出来（生死轮回解释，见第一百一十二章），进入没有烦恼，没有痛苦，没有执着，没有挂念，没有念想的涅槃清净境界。有五种内心的杂质、污垢实际上连「入定」都很困难，更谈不上进入涅槃清净的境界了。

什么是「入定」呢？「入定」又被称为「禅定」，什么是禅定呢？就是内心集中专注在某一种对象上，或者内心集中专注在某一种清净的念想上，让内心平静、安宁、清净，让内心不混乱、不散乱、不胡思乱想，让内心安住在单个、纯一的清净境界之中，这就叫做禅定。也就是说内心集中专注在某一种对象上，或者内心集中专注在某一种清净的念想上就叫做「禅」，让内心不散乱、不混乱、不胡思乱想，让内心平静、安宁、清净，安住在单个、纯一的清净境界之中，就叫做「定」。

比丘们，是哪五种内心的杂质、污垢呢？就是欲贪随眠，瞋随眠，昏睡随眠，掉悔随眠，疑随眠，这五种内心的杂质、污垢。什么是随眠呢？随眠就是潜在的烦恼趋势，潜伏的烦恼，比如种子埋在泥土里面，还没有发芽，这个种子就还在潜伏、隐藏的状态。烦恼的习气、习性、习惯存在，但是还没有生起的时候，这个烦恼就处于潜伏、隐藏的状态。如同还处于熟睡的状态，还没有苏醒过来一样，烦恼的习气、习性、习惯存在，烦恼的种子存在，但是还没有生起、出现的时候，就叫做随眠。简单的说随眠就是：处于潜伏阶段，还没有生起的烦恼。

什么是欲贪随眠呢？什么是欲贪呢？「欲贪」就是由物质事物、声音、气味、味道、触觉、环境变化感觉（冷热、舒适等等）生起贪欲。

「欲贪随眠」就是有、存在「由物质事物、声音、气味、味道、触觉、环境变化感觉生起贪欲烦恼」的习气、习性、习惯，有、存在生起「贪欲烦恼」的种子，不过当前还处于潜伏、隐藏的状态，还没有「由物质事物、声音、气味、味道、触觉、环境变化感觉生起贪欲的烦恼」。「贪欲烦恼」的种子还处于潜伏、隐藏的状态，还没有发芽生起，「贪欲烦恼」还处于睡眠的状态，还没有苏醒过来。

什么是瞋随眠？什么是瞋？「瞋」就是不如意、反感、怨恨、愤怒的烦恼。

「瞋随眠」就是有、存在生起「不如意、反感、怨恨、愤怒烦恼」的习气、习性、习惯，有、存在生起「不如意、反感、怨恨、愤怒烦恼」的种子，不过当前还处于潜伏、隐藏的状态，还没有生起「不如意、反感、怨恨、愤怒的烦恼」。「不如意、反感、怨恨、愤怒烦恼」的种子还处于潜伏、隐藏的状态，还没有发芽生起，「不如意、反感、怨恨、愤怒的烦恼」还处于睡眠的状态，还没有苏醒过来。

什么是昏睡随眠呢？昏睡又被称为昏沉睡眠。什么是昏沉睡眠呢？昏沉睡眠是一种比喻，比喻的是沉迷的状态，陷入沉迷的状态之中如同昏沉熟睡一样。对某一种境界、状态入迷、沉醉、着迷、迷恋、陶醉就叫做昏沉睡眠。

「昏睡随眠」就是有、存在生起「昏沉睡眠烦恼」的习气、习性、习惯，有、存在生起「昏沉睡眠烦恼」的种子，不过当前还处于潜伏、隐藏的状态，还没有生起「昏沉睡眠的烦恼」。「昏沉睡眠烦恼」的种子还处于潜伏、隐藏的状态，还没有发芽生起，「昏沉睡眠的烦恼」还处于睡眠的状态，还没有苏醒过来。

什么是掉悔随眠呢？什么是掉悔呢？「掉」是心浮气躁，内心混乱、散乱的意思；「悔」是对自己已经做过的事情忧虑不安、后悔不已。

「掉悔随眠」就是有、存在生起「掉悔烦恼」的习气、习性、习惯，有、存在生起「掉悔烦恼」的种子，不过当前还处于潜伏、隐藏的状态，还没有生起「掉悔的烦恼」。「掉悔烦恼」的种子还处于潜伏、隐藏的状态，还没有发芽生起，「掉悔的烦恼」还处于睡眠的状态，还没有苏醒过来。

什么是疑随眠呢？什么是「疑」呢？「疑」就是怀疑、疑惑、狐疑不信。对善法、正法、解脱法怀疑、疑惑、狐疑不信，对于到底修不修习善法、正法、解脱法犹豫不决。担心修行善法、正法、解脱法会给自己带来不幸、不利。

「疑随眠」就是有、存在生起「怀疑、疑惑、疑虑烦恼」的习气、习性、习惯，有、存在生起「怀疑、疑惑、疑虑烦恼」的种子，不过当前还处于潜伏、隐藏的状态，还没有生起「怀疑、疑惑、疑虑的烦恼」。「怀疑、疑惑、疑虑烦恼」的种子还处于潜伏、隐藏的状态，还没有发芽生起，「怀疑、疑惑、疑虑的烦恼」还处于睡眠的状态，还没有苏醒过来。

比丘们，内心有「欲贪随眠」的杂质、污垢，被「欲贪随眠」的杂质、污垢污染内心，就会对善法、正法、解脱法不坚定，就会对善法、正法、解脱法摇摆不定，就可能会随时远离善法、正法、解脱法，就会被贪欲、渴爱吸引、诱惑去行恶法、邪法、束缚法，内心就会混乱、散乱、胡思乱想，就无法持之以恒、坚持不懈的修行善法、正法、解脱法，就无法熄灭、平息烦恼和痛苦，就无法进入单个、纯一的清净境界之中，就无法亲身体验、体会、领悟到清净解脱的境界，就无法灭尽一切的烦恼和痛苦，从生死轮回中彻底的解脱出来（生死轮回解释，见第一百一十二章），进入没有烦恼，没有痛苦，没有执着，没有挂念，没有念想的涅槃清净境界。内心有「欲贪随眠」的杂质、污垢实际上连「入定」都很困难，更谈不上进入涅槃清净的境界了。

内心有「瞋随眠」的杂质、污垢，被「瞋随眠」的杂质、污垢污染内心，就会对善法、正法、解脱法不坚定，就会对善法、正法、解脱法摇摆不定，就可能会随时远离善法、正法、解脱法，就会被贪欲、渴爱吸引、诱惑去行恶法、邪法、束缚法，内心就会混乱、散乱、胡思乱想，就无法持之以恒、坚持不懈的修行善法、正法、解脱法，就无法熄灭、平息烦恼和痛苦，就无法进入单个、纯一的清净境界之中，就无法亲身体验、体会、领悟到清净解脱的境界，就无法灭尽一切的烦恼和痛苦，从生死轮回中彻底的解脱出来（生死轮回解释，见第一百一十二章），进入没有烦恼，没有痛苦，没有执着，没有挂念，没有念想的涅槃清净境界。内心有「瞋随眠」的杂质、污垢实际上连「入定」都很困难，更谈不上进入涅槃清净的境界了。

内心有「昏睡随眠」的杂质、污垢，被「昏睡随眠」的杂质、污垢污染内心，就会对善法、正法、解脱法不坚定，就会对善法、正法、解脱法摇摆不定，就可能会随时远离善法、正法、解脱法，就会被贪欲、渴爱吸引、诱惑去行恶法、邪法、束缚法，内心就会混乱、散乱、胡思乱想，就无法持之以恒、坚持不懈的修行善法、正法、解脱法，就无法熄灭、平息烦恼和痛苦，就无法进入单个、纯一的清净境界之中，就无法亲身体验、体会、领悟到清净解脱的境界，就无法灭尽一切的烦恼和痛苦，从生死轮回中彻底的解脱出来（生死轮回解释，见第一百一十二章），进入没有烦恼，没有痛苦，没有执着，没有挂念，没有念想的涅槃清净境界。内心有「昏睡随眠」的杂质、污垢实际上连「入定」都很困难，更谈不上进入涅槃清净的境界了。

内心有「掉悔随眠」的杂质、污垢，被「掉悔随眠」的杂质、污垢污染内心，就会对善法、正法、解脱法不坚定，就会对善法、正法、解脱法摇摆不定，就可能会随时远离善法、正法、解脱法，就会被贪欲、渴爱吸引、诱惑去行恶法、邪法、束缚法，内心就会混乱、散乱、胡思乱想，就无法持之以恒、坚持不懈的修行善法、正法、解脱法，就无法熄灭、平息烦恼和痛苦，就无法进入单个、纯一的清净境界之中，就无法亲身体验、体会、领悟到清净解脱的境界，就无法灭尽一切的烦恼和痛苦，从生死轮回中彻底的解脱出来（生死轮回解释，见第一百一十二章），进入没有烦恼，没有痛苦，没有执着，没有挂念，没有念想的涅槃清净境界。内心有「掉悔随眠」的杂质、污垢实际上连「入定」都很困难，更谈不上进入涅槃清净的境界了。

内心有「疑随眠」的杂质、污垢，被「疑随眠」的杂质、污垢污染内心，就会对善法、正法、解脱法不坚定，就会对善法、正法、解脱法摇摆不定，就可能会随时远离善法、正法、解脱法，就会被贪欲、渴爱吸引、诱惑去行恶法、邪法、束缚法，内心就会混乱、散乱、胡思乱想，就无法持之以恒、坚持不懈的修行善法、正法、解脱法，就无法熄灭、平息烦恼和痛苦，就无法进入单个、纯一的清净境界之中，就无法亲身体验、体会、领悟到清净解脱的境界，就无法灭尽一切的烦恼和痛苦，从生死轮回中彻底的解脱出来（生死轮回解释，见第一百一十二章），进入没有烦恼，没有痛苦，没有执着，没有挂念，没有念想的涅槃清净境界。内心有「疑随眠」的杂质、污垢实际上连「入定」都很困难，更谈不上进入涅槃清净的境界了。

比丘们，这就是内心的五种杂质、污垢，有五种内心的杂质、污垢，被这五种杂质、污垢污染的内心，对善法、正法、解脱法是不坚定的，对善法、正法、解脱法是摇摆不定的，随时都可能会远离善法、正法、解脱法，被贪欲、渴爱吸引、诱惑去行恶法、邪法、束缚法，内心会混乱、散乱、胡思乱想，无法持之以恒、坚持不懈的修行善法、正法、解脱法，由此就无法熄灭、平息烦恼和痛苦，无法进入单个、纯一的清净境界之中，无法亲身体验、体会、领悟到清净解脱的境界，无法灭尽一切的烦恼和痛苦，从生死轮回中彻底的解脱出来（生死轮回解释，见第一百一十二章），进入没有烦恼，没有痛苦，没有执着，没有挂念，没有念想的涅槃清净境界。有五种内心的杂质、污垢实际上连「入定」都很困难，更谈不上进入涅槃清净的境界了。

比丘们，如何熄灭、平息、灭尽欲贪随眠，瞋随眠，昏睡随眠，掉悔随眠，疑随眠，这五种内心的杂质、污垢呢？比丘们，修习七觉支（七觉支解释，见第一百二十八章），经常修习七觉支就能熄灭、平息欲贪随眠，瞋随眠，昏睡随眠，掉悔随眠，疑随眠，这五种内心的杂质、污垢，当圆满完成念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支，这七种觉支的修行，就能彻底灭尽欲贪随眠，瞋随眠，昏睡随眠，掉悔随眠，疑随眠，这五种内心的杂质、污垢，最终进入没有烦恼，没有痛苦，没有执着，没有挂念，没有念想的涅槃清净境界。

比丘们，你们也要去修习七觉支，你们也要经常去修习七觉支，这样你们也能熄灭、平息欲贪随眠，瞋随眠，昏睡随眠，掉悔随眠，疑随眠，这五种内心的杂质、污垢，当你们圆满完成念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支，这七种觉支的修行的时候，你们也能彻底灭尽欲贪随眠，瞋随眠，昏睡随眠，掉悔随眠，疑随眠，这五种内心的杂质、污垢，最终进入没有烦恼，没有痛苦，没有执着，没有挂念，没有念想的涅槃清净境界。”

佛陀说法后，听法的出家弟子们都再次的顶礼佛陀，随喜赞叹佛陀说法的无量功德，他们都按着佛陀所说的法去修行。

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