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第一百二十八章 修习七觉支证悟的果位（第2页）

当世间人或众生安住在清净境界，入定的时候，他们的定觉支就生起了。

什么是定觉支？内心不再混乱、散乱、胡思乱想，内心不会再生起烦恼和妄想，内心已经安住在单个、纯一的清净境界之中。定觉支也被称为禅定，什么是禅定呢？就是内心集中专注在某一种对象上，或者内心集中专注在某一种清净的念想上，让内心平静、安宁、清净，让内心不混乱、不散乱、不胡思乱想，让内心安住在单个、纯一的清净境界之中，这就叫做禅定。也就是说内心集中专注在某一种对象上，或者内心集中专注在某一种清净的念想上就叫做「禅」，让内心不散乱、不混乱、不胡思乱想，让内心平静、安宁、清净，安住在单个、纯一的清净境界之中，就叫做「定」。

当世间人或众生修习定觉支圆满的时候，他们就会成为入定的旁观者，什么是入定的旁观者呢？就如同有一处山林，一群人砍伐这片山林中的树木，踩踏这片山林中的花草，甚至于烧毁这片山林，作为一个远道而来的人来说，这片山林不属于他，不管谁砍伐这片山林中的树木，踩踏这片山林中的花草，烧毁这片山林中的一切，他都不会在意，因为这片山林不属于他，他只是一个内心平静、安宁的旁观者。

当世间人或众生成为内心平静、安宁的旁观者的时候，他们的舍觉支就生起了。

什么是舍觉支？就是已经不再执着和挂念，内心平等，没有分别、区别、差别，内心平静、安宁、宁静，能够放下对世间一切事物事情的执着和挂念，既不会陷入回忆过去的念想之中，也不会陷入期待未来的念想之中，更不会陷入现在当前的念想之中，内心平静、坦荡。

当世间人或众生修习舍觉支圆满的时候，他们就圆满完成了七觉支的修行（七觉支解释，见第一百二十七章）。

比丘们，这就是七觉支的修行过程，这就是圆满完成七觉支修行的顺序和过程（七觉支解释，见第一百二十七章）。

比丘们，能够预见、预料修习七觉支，经常修习七觉支的世间人或众生，他们能证悟七种果位中的一种果位，他们能获得七种功德中的一种功德。是哪七种果位呢？是哪七种功德呢？

在这一生就证悟完全智。什么是完全智？就是完全的明白和理解世间、世界的真相、真谛；完全明白获得解脱，进入涅槃境界的道理、知识、修行方法。

已经熄灭、停止生死轮回（生死轮回解释，见第一百一十二章），解除了一切的束缚与捆绑。

已经熄灭、平息、灭尽贪欲、渴爱、愤怒、无智愚痴、喜怒哀乐、执着、挂念等等烦恼和痛苦，证悟解脱的果位，进入没有烦恼，没有痛苦，没有执着，没有挂念，没有念想的涅槃清净境界。

简单的说「完全智」就是：已经解除一切的束缚捆绑，已经灭尽一切的烦恼和痛苦，已经进入涅槃清净的境界。

这就是完全智的法义。

如果这一生没有证悟完全智，那么在临命终、在死的时候，就达到完全智的境界，在死的时候就证悟完全智。

如果在死的时候还没有证悟完全智，那么在五下分结灭尽的时候就成为中般涅槃者（五下分结解释，见第一百二十六章）。

什么是中般涅槃？就是在死后到下一次投生这一段时间内证悟完全智。在这一生死后到下一生开始、出生这段时间内证悟完全智。

如果在五下分结灭尽的时候没有成为中般涅槃者，那么在五下分结灭尽的时候就成为生般涅槃者（五下分结解释，见第一百二十六章）。

什么是生般涅槃？就是在降生、出生的那一刻就证悟完全智。

如果在五下分结灭尽的时候没有成为生般涅槃者，那么在五下分结灭尽的时候就成为无行般涅槃者。

什么是无行般涅槃者？就是降生、出生后，不需要努力、勤奋、勇猛、精进的修行，不需要勤修，时间长了自然就证悟完全智。

如果在五下分结灭尽的时候没有成为无行般涅槃者，那么在五下分结灭尽的时候就成为上流般涅槃者。

什么是上流般涅槃呢？就是先进入低阶的色界境界、状态（色界解释，见第一百二十六章），逐渐由低到高进入色究竟天的境界、状态，最后证悟涅槃。

什么是色究竟天呢？就是色界中最高的境界，是执着和挂念物质事物的临界点，也就是如果再往上一层境界就不再执着和挂念物质事物了，再往上一层境界对物质事物的执着和挂念就彻底完全的灭尽了。

色究竟天是色界和无色界的分界点（界、色界、无色界解释，见第一百二十六章），色究竟天往上是无色界，往下是色界，当然色究竟天仍然属于色界，只是色究竟天中的众生对物质事物的执着和挂念非常的细微，色究竟天中的众生对物质事物的执着和挂念是色界中最微小的（众生解释，见第七十七章）。

色究竟天的境界就是第四禅的境界、状态（第四禅解释，见第三十五章）。

比丘们，这就是修行七觉支，经常修习七觉支，能预见、预料证悟的七种果位，这就是修行七觉支，经常修习七觉支能预见、预料获得的七种功德。

比丘们，你们要去修习七觉支，你们要经常修习七觉支，这样你们也能证悟七种果位中的其中一种果位，这样你们也能获得七种功德中的其中一种功德。这就是如来今天对你们的教导。”

佛陀说法后，听法的出家弟子们都再次的顶礼佛陀，随喜赞叹佛陀说法的无量功德，他们都按着佛陀所说的法去修行。

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