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第二百六十四章 签约（第3页）

学员们或多或少都有亲属在帮派混迹，周五整整两个小时的枪声中不知多少人魂飞魄散，老秦不在乎帮派分子的死，但无法面对学员哀恸的眼神。

包括小黑。

弗雷兹为了保密，压根儿没告诉他计划开始时间，所以老秦也没机会提前通知小黑躲避，等家中受袭、警方迟迟未到，再想通知已经晚了。

万幸，拉卡一家没人受伤。

但他没办法解释，在拉卡心里他不仅是少庄家、还是值得信任的导师，只要没死、没进监狱，他就应该知道政府要对贫民区进行清扫。

当家人在枪声中瑟瑟发抖，越是信任就越会失望。

神人入梦的记录在华夏自古有之。黄帝啊、后稷啊、商契啊、刘邦啊，老娘要么梦见星星了，要么梦见闪电了，再要么就是瞅见地上有个大脚印一个好奇踩上去了，之后就突然怀孕了，这是受命于天既寿永昌的那一派。

另一派就不咋正经了。

战国时期楚国的宋玉所著高唐赋，序中也有过记载：“昔者先王尝游高唐，怠而昼寝。梦见一妇人，曰：妾巫山之女也”这是“巫山云雨”的由来，翻译成白话就是先王睡着了梦见一美女自荐枕席，也不知道醒来后是不是换了身衣服。

唐朝进士鲍溶元和四年，即公元809年进士，在他的巫山怀古诗中也写道：“青春楚女妒云老，白日神人入梦稀。”但百科上一搜这位大诗人的作品，好家伙，全都是美人、窈窕、葇荑、青丝、秦女、腰肢之类，进士大人这文章倾向么嗯，作者君很喜欢。

总之吧，穿越众就那么几个理由，不是失忆就是失踪，神人如梦配植物人也算天造地设，老秦把它当成箩筐，合理不合理的表现全往里装就是了。

道教作为中国土生土长的宗教，以道为最高信仰，以阴阳五行等为基础理论。

对于婚姻的看法，道教主要指正一道，下同是不反对结婚成家的，这与阴阳理论有很大关系。

我们通过对道教阴阳平衡理论的解读就不难看出道教对婚姻是持肯定态度的

早期道教经典太平经也认为，如果没有婚姻关系，必然导致“阴阳不交，乃绝灭无世类也”。

而且许多道书都表达了这样一个观点：“男女居室，人之大伦。独阳不生，独阴不成，人道不可废”。

再次可见，道教对婚姻采取的是肯定的态度。

同时，欲修仙道，先修人道。结婚也是一种传道的需要，试想道士都不结婚、隐于山林，长此以往，谁来传道？！

正是基于多方面原因，正一派弟子是可以结婚生子的。

但是，一定要注意的是：相同的信仰与价值取向，是道教徒婚姻的基础。

道士受经学道，应当清异出俗，若与婚配对象庸庸于世俗，就很可能会清浊混杂，闭塞道法，蒙蔽了学道的信心，也会消磨修道的恒心。

如果两个人的精神世界价值观存在巨大的差异，再加上道法修炼与世俗生活的隔阂，也不利于维系家庭的和睦幸福。

所以道教提倡夫妇同法，才能共同进步。

而且，如果双方婚后依旧可以坚持奉道、学道，那么在家同样可以成就大道，夫妻携手共蓬莱。

谈到婚姻，在道教有专管男女缘分的“月下老人正缘尊神”有主管夫妇和合的“和合二仙”由主管喜事、合庆、代表婚姻信号，喜结良缘的“红鸾天禧星君”。

同时道教的太阴皇君，也就是月神，“月府结磷星君妙果素月天尊”也兼管人的婚姻问题。

此外，道教也有道教徒专属的道教婚礼，通常道教婚礼分为迎请过程和科仪过程。

迎请过程，这里暂且不说，重点说一下科仪过程。科仪过程通常可以过程分为六个部分：

01前启科仪

内容主要包括有：步虚韵、举天尊、吊挂韵、高功说文、瑶坛韵、小荡秽等。

步虚代表法师上坛行仪开始，举天尊为“红鸾天禧天尊”，正是此次的证盟主神。吊挂为承接上下，公众号：嗣汉天师府，引出下面的瑶坛韵和荡秽。瑶坛韵为对越上真。荡秽主要是由法师扫荡氛秽，清净坛场，同时为二位新人洒净赐福。

02礼神达意

礼神达意首先是新人拈香，使香云达信，传达心意。之后拜天地感谢天地证盟，拜祖师感。

谢祖师证盟加持护佑。新人表达过对神明的谢意后高功法师开始“迎真请圣”证盟婚姻。并且请圣礼神表明意思后，开始宣表。也就是给天宫发一个证明新婚的“邮件”，由天宫存储。

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