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第36部分（第5页）

代价，这种失误纠缠着他，特别是当经济急剧下降的时候”

。

苏共在党群关系上的种种迷误，除了以上所说的认识上的原

因外，还有更深层次的哲学的原因。俄国著名哲学家别尔嘉耶夫

曾对此作了深刻的分析。他讲道：对世界和人的灵魂的改造的奇

迹的迷信，会产生出一个“特种的、傲慢地把自己放在与平民对立

的地位上的精神贵族阶级”。“以为人民服务为己任的知识分子

在其对人民的态度上，经常地和必然地摇摆于两个极端之间

崇民主义和精神贵族主义。各种形式的崇民主义需要（不管它是

以赫尔岑创立的、主要信奉俄国人民的社会主义精神的旧民粹主

义形式出现，还是以最新的即以马克思主义形式出现。后者是以

一部分人代替全体人民）产生于知识分子的信仰原则本身。但是

这种信仰也必然产生出一种对立物高于人民一等的思想，即

把人民当成拯救的对象，当成未成年的、需要保姆为其培养‘觉

［美］小杰克

马特洛克：《苏联解体亲历记》上册，世界知识出版社

年

版，第

页。

第　281　页

悟’的、未经知识分子教育过的人。

”对于把改造世界作为自己历

史使命的共产党来说，同样会遇到这个问题。一方面，共产党以民

为本，一切为了人民，救人民于倒悬、领导人民走向共产主义，是共

产党义不容辞的责任；另一方面，共产党又是以马克思主义为指导

思想的政党，掌握着普通老百姓所没有掌握的改造世界的先进思

想武器，有义务教育群众，引导群众。因此，怎样正确地把握两者

的关系，避免或者由于以民为本而做群众的尾巴，或者由于掌握先

进思想而自认为高于群众，历来就是一个至关重要而又没有处理

好的问题。可怕的是，在掌握政权之后，如果仍然缺乏这方面的认

识，那就很可能以强力逼迫群众，强求他们服从统一的指令。这就

无异于走钢丝：如果这个指令是对的，那还属于不幸中之万幸；如

果这个指令是错的，那将导致党和群众之间的矛盾冲突，甚至带来

灾难性的后果。列宁的伟大之处，就在于他能够正确地把握二者

之间的关系。后来的共产党领袖们则多是在这个方面把握失当，

带来的教训是极其深刻的。

启示之三：不断提高党的创新能力

社会主义是前所未有的事业，必须不断创新。在党内建立能

够促进发展和创新的机制，使共产党总能适应要求，成为一个始终

走在时代前列的党，是党的建设要解决的首要的、根本性的任务。

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