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第25部分（第5页）
系。这种观点有无道理？
如果从更深的层面上去看这样一个复杂的历史问题，我们就
应当明确地看到，这种说法缺乏深度。主要问题不在于赫鲁晓夫
怎样批判了斯大林的个人崇拜，而在于赫鲁晓夫为什么要批判它，
该不该批判它。和列宁时期相比，斯大林时期一个显著的转变，就
是共产党人对共产主义的信仰逐渐转化成了对斯大林的个人崇
拜。这种转变使真理变成了谬误。不纠正这种谬误，社会主义就
无前途可言；而纠正这样的谬误，又是必然要付出代价的。在中国
共产党把对毛泽东思想的信仰变成了对毛泽东本人的个人崇拜
后，中国共产党也不得不花费很大的力气重新回到马克思主义唯
物史观的轨道上来，其间同样不可避免地遇到了对社会主义、共产
主义的信仰危机。所以，我们绝不应该从赫鲁晓夫批判斯大林个
人崇拜的历史中得出这样的教训，似乎对个人崇拜不应该展开如
此无情的批判。恰恰相反，我们应该得出这样的结论：共产党人在
自己的实践中，特别是在掌握权力之后，万万不可人为地把对思想
①［美］斯蒂芬
科恩：《苏联经验重探》，东方出版社
年版，第
页。
第 193 页
的信仰变成对领袖个人的迷信。如果真的发生了这样的情况，轻
者，等于把自己的理论体系、指导思想等一股脑儿地推上了一条独
木桥，系千钧于一发，使理论面临破产的危险；重者，等于把共产党
的“主义”领进了一条有来无回的死胡同。面对这样一种状况，无
论由谁来充当领路人，他的面前都是布满荆棘的。我们只能防患
于未然，避免走到这条道路上去。
所以，与其说对个人崇拜发起批判是赫鲁晓夫的失误，毋宁说
是他的一个功绩。这种批判无论如何是必要的。赫鲁晓夫的失误
在于他的批判不彻底。他把个人崇拜这样一种高度集权体制的必
然结果当成了一切问题的原因，这就本末倒置了。
着眼点：建设一个“全民党
”
赫鲁晓夫对于利益原则的明确认识，和在批判斯大林个人迷
信方面表现出来的政治勇气，对于改革来说是一个很好的兆头。
然而改革绝不是件简单的事情。实际上，一触及政治体制，特别是
一触及到执政党这个核心问题，赫鲁晓夫那种改革的锋芒似乎立
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