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第471章 维新派人才众下（第1页）

【……想到这里，一时间张煌的口水都有留下来了，要是将这些人全部收纳下来，那将是一笔多么大的财富啊！这些人或者算不上是顶级人才，但是却绝对是张煌现在最需要的中层人才！不过话说回来，某人在这里光是想着要把人家戊戌六君子一网打尽了，可是好像却忘记了，这游戏不是他家开的，游戏里的玩家也不是只有他一个，他想的好事倒是不错，却貌似完全忽略了别人的存在……】

当然了张煌是不会这样去想，如果有人打算对此提出质疑的话，张煌一定会振振有词的表示说我是“想”要把他们全部招致麾下，又不是说“一定”要把他们全部招致麾下……你可以对我的想法提出质疑，但是你总不能禁止我去“想”吧……

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只是前面虽然提到了这么多，但是就算是谭嗣同也好，这些人其实都不是张煌最想招募的人——谭嗣同只是维新派中张煌最欣赏的一个——而现在张煌最想招募的人，却是一个根本不应该出现在这个名单上的人！

——严复！清末最有影响的资产阶级启蒙思想家，翻译家和教育家之一，本来和戊戌政变没有任何关系，根本不该出现在这个名单上的国学大师……严复！！

张煌真的有些不明白，严复这位国学大师怎么会也出现在这个名单上？

要知道虽然康有为、梁启超也并非是“戊戌六君子”中人，可是他们却是戊戌变法的主要人物，将他们和戊戌六君子一起罗列出来没有丝毫唐突之处，但是严复……被孙中山先生恭称为“思想家”，自诩只是其的执行者的严复……他会出现在这个名单上，就实在让人有些百思不得其解了！！

【很明显严复虽然是中国近代史上试图向西方国家寻找真理的“先进的中国人”之一，也有着相当的维新思想，但是和康有为这些维新派却没有什么太深的交情】

百日维新期间，严复正是任天津北洋水师学堂总办，虽然也写了《上皇帝万言书》，可是仅仅是获得了光绪帝召见，谈三刻钟的待遇而已，后来戊戌变法失败，光绪被软禁，严复虽大悲而哭，写了《哭林晚翠》，但是随后还是继续留在天津北洋水师学堂总办任上，没有受到丝毫波及，可见就算是慈禧等人也没有将他视为是维新派的人物，世人谈到“戊戌变法”的时候，也绝对不会把严复牵扯进去！

——可是这次他怎么会和康有为等人一起被抓了呢？

摸摸头，张煌一向认为《皇帝》的策划们很有淫荡，那思路总是如天马行空，令人抓不到丝毫脉络，但是这一次，他觉的他败了……真的败了……严复居然能和康有为、梁启超这些人伙同到一起，还被一起抓进大牢要一起砍掉脑袋，这实在是……太太太太太~~诡异了吧！！

就算是你妹的真的是天马行空，也不带这样玩的吧？！

不过不管怎么样也好，这对张煌来说到真的是一件好事，虽然他不是很明白那些游戏策划们到底是怎么想到，但是他们居然把严复给挖出来，这简直是……也许张煌应该谢谢他们还说不定呢！！

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【严复】：原名宗光，字又陵，后改名复，字几道，汉族，福建侯官人，！清末最有影响的资产阶级启蒙思想家，翻译家、教育家之一，《天演论》的翻译者，曾经被孙中山誉为“你是思想家，我是执行者”。

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严复出生在一个医生家庭里，1877年到1879年被公派到英国留学，先入普茨茅斯大学，后转到格林威治海军学院。

回国后严复从海军界转入思想界，积极倡导西学的启蒙教育，完成了著名的《天演论》、《原富》、《群学肄言》、《法意》等著作的翻译工作，第一个把西方的古典经济学、政治学理论以及自然科学和哲学理论较为系统地引入中国的人，启蒙与教育了一代国人。

严复的《天演论》的译著既区别于赫胥黎的原著，又不同于斯宾塞的普遍进化观，在《天演论》中，严复以“物竞天择”、“适者生存”的生物进化理论阐发其救亡图存的观点，提倡鼓民力、开民智、新民德、自强自立、号召救亡图存。译文简练，并且首倡“信、达、雅”的译文标准，“与天交胜”在当时的知识界广为流传。（这一标准后来也成为了国内翻译界一直在执行的标准）

辛亥革命后，京师大学堂改名为北京大学，严复受袁世凯命担任北大校长之职，此时严复的中西文化比较观走向成熟，开始进入自身反省阶段，趋向对传统文化的复归。他担忧中国丧失本民族的“国种特性”会“如鱼之离水而处空，如蹩跛者之挟拐以行，如短于精神者之恃鸦片为发越，此谓之失其本性，”而“失其本性未能有久存者也。”

出于这样一种对中华民族前途与命运的更深一层的忧虑，严复曾经试图将北京大学的文科与经学合而为一，完全用来治旧学，“用以保持吾国四、五千载圣圣相传之纲纪彝伦道德文章于不坠。”

不得不承认，严复这种思想观念，其实远远要比那些试图****的所谓“专家”、“教授”更加先进，却又不是那种否定一切的愤青！

严复曾经明确提出过，反对洋务派“中学为体、西学为用”的观点，他多次将中学与西学作比较，认为“中国最重三纲，而西人首言平等；中国亲亲，而西人尚贤；中国以孝治天下，而西人以公治天下；中国尊主，而西人隆民……其于为学也，中国夸多识，而西人恃人力。总之，西学“于学术则黜伪而崇真。”

此外严复还指出“中国之人好古而忽今，西之人力今以胜古。”“古之必敝。”所以他认为就是尧、舜、孔子生在今天的话，也会要向西方学习的——益非西学，洋文无以为耳目，而舍格之事，则仅得其皮毛。

他认为“中学有中学之体用，西学有西学之体用，分之则两立，合之则两止”，故而应该做到“体用一致”，“本来一致”，而从“体用一致”的观点出发，严复具体规定了所设想的学校体系中各阶段的教学内容和教学方法。

——在小学阶段，教育目的是使儿童能“为条达妥适之文”，“而于经义史事亦粗通晓，”因则“旧学功课，十当其九”，并以明白易懂的文字翻译西学中“最浅最实之普学”为辅助读物，在教学方法上，多采用讲解，减少记诵功夫。

——中学阶段应以“西学为重点”，“洋文功课居十分之七，中文功课居十分之三”，并且规定“一切皆用洋文授课”。

——在高等学堂阶段，主要学“西学”，至于“中文”，则是“有考校，无功课；有书籍，无讲席，听学者以余力自治力。”他认为对于青少年，应引导他们分析，学些专深的知识，如此让他们能有所收益，触类旁通、左右逢源。

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