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第九章 细数来历（第2页）

作赋看神雨，乘槎辨客星。

只应谢人俗，轻举托云輧。

首三：

金炉承道诀，玉牒启玄机。

云逐笙歌度，星流宫殿飞。

乘风嬉浩荡，窥月弄光辉。

唯有三山鹤，应同千载归。

首四：

道记开中箓，真官表上清。

焚香三鸟至，炼药九仙成。

天上灵书下，空中妙伎迎。

迎来出烟雾，渺渺戏蓬瀛。

随着着马自在的诵读，我低声复述着：“但这里哪里有仙？”

马自在没有直面我的问题，而是继续说道“诗有六义一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。风雅颂多在诗经里使用，后续年代使用赋比兴手法较多，赋者，敷陈其事而直言之也比者，写物以附意，扬言以切事者，以彼物比此物也兴者，起也，取譬引类，起发己心，诗文诸举草木鸟兽以见意者，即先言他物以引起所咏之辞也。

张道济写的这个道家四首奉敕撰，世人都以为是首一的金坛启曙闱起笔，按首一至首四正序排列，以首四的渺渺戏蓬瀛收笔。实际并非如此。只有我们后续传人，才知道，应当是以首四的道记开中箓起笔，按首四至首一倒序的排列，以首一千年始一归为收笔。这方是张道济的本意。

张道济是以符箓，陈表来请仙，道记开中箓，真官表上清采用赋的手法，直言其事，请来三岛九仙并送来了灵书，这灵书就是张道济后来修行的法门，金炉承道诀，玉牒启玄机中的金炉和玉牒是重要的法器，以比的手法写物以附意，表述了这两器的重要功能：乘风嬉浩荡，窥月弄光辉作赋看神雨，乘槎辨客星最后以兴的手法，引起所咏之辞暂住蓬莱戏，千年始一归。这才是修行的大成。

这唐朝的张说确是大诗人，三次官至宰相，还平过胡人叛乱，是文武全才之人，当然，人无完人，他也有很多被人诟病的地方，比如那个岳父老泰山典故的由来。其接着玄宗泰山封禅之机，得授仙人灵书和法器，得习道法真宗后，便倦怠朝政，及至开元sbnn，开始托病在家不朝，玄宗顾念老臣，几次登门探望甚至亲自书写药方助其调养身体。同年十二月，也就是这个季节，病逝。死后，玄宗为其举哀并亲自书写了神道碑与他。而实际，他只是诈死远遁，潜心修道去了。

我听的心驰神往，这张道济当真是神仙一般的人物。“这人当属于您的创派祖师啊，想必在道门中也是赫赫有名吧？”

“非也非也，恰恰相反”。马老头否定道：“道家讲究清静无为，声明赫赫不是道法本性。”

“中国的道门，流派和分支众多，道教之分宗派，实始自宋金之间。一支道派，实际上便是以宗教为联系纽带的一个大家族，有共同崇尊的祖师，有共同遵循的代代相嗣的系谱，有共同的祖庭。细数分支，如按照谱系分的话，有什么混元派，尹喜派，少阳派，纯阳派、重阳派、随山派，嵛山派，清净派、崂山派、清微派、正义派等。

按照诸真宗派总簿所列道派，共计列有十六派，实际上只有十支派，有些是系谱的续字，不是独立一派。就现在来说，道教已经不存在这么许多纷岐错杂的道派，过去的小支派，不入於全真，便是附於正乙，故现在道教基本是全真与正乙两大道派。

“那这张道济是创了哪个支派呢”我好奇的问道。

马老头尴尬的笑了笑，又向茶壶内续了些热水：“我们嘛哪个也不是，我们属于不被载入宗派总薄的外五流之一！”。

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