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第一百九十六章血统种姓今天五更（第3页）

赵桓对张浚说道：“如今王室已宁，诸侯贡职，天下渐一，外藩日众。宇内即便是皆推行王化，也总归是有个苗裔之分，种姓之别。”

“朝廷上下，民心表里，都想着一个诸夏贵女，不嫁番邦。还不如把这个约定俗成的东西以明文固定下来。”

没错，赵桓就是想给印地的种姓制度打上一个超级大补丁。

印度的种姓制度最大问题就在于，他无法形成闭环，总会有来自北方的入侵势力进来掀桌子。

可如果大宋能够实现一个超大的闭环呢？

大宋将藩宗体系涵盖了所有的国度，广阔至亚欧非美澳五个大陆，总不能有外星人来打破这个闭环吧？

张浚博学多识，说道：“关于种姓，据臣所知，在先周之时，先王征服部落，乃设国野制。将子民分为国人和野人。”

“国人即国内之人，可以参政议政，从军打仗，经营工商。”

“而野人则是被周朝征服小邦的原住民。被征服的商族等农民居住在野鄙之中，或隶属于国，或隶属于采邑，只能种田。周设井田制，一田分为九块，三三并列分割，周围八块为私田，产出归野人所有。中间一块为公田，缴纳国家。”

这一套当下人可能会比较陌生，这一切距离大宋实在是太遥远了。

但后世人肯定不陌生，无论是采邑、贵族、共和、议政还是农奴、世代奴隶，这都是西方中世界采邑贵族们一直在中世纪维持的那套政治模式。

两者不能说一模一样吧，简直毫无差别。

也就是西方采邑贵族那一套，诸夏祖先两千多年前就玩过了。

所以，关于种姓制度，诸夏也是很了解的，只要能博采众长，就能推广出去。

赵桓直接对张浚问道：“卿学识渊博，博览古今阿。就是不知道卿可否听过印地的种姓制度？”

张浚摇了摇头，说道：“关于印地，臣只知道似乎多黄金、象牙，浮屠珈蓝遍布四野。关于其国，臣的确不曾多关注。”

赵桓介绍道：“据朕所了解，印地分为四个种姓。这第一等的名为婆罗门主要是僧侣贵族，拥有解释宗教经典和祭神的特权以及享受奉献的权利，主教育，负责垄断文化教育和报道农时季节以及宗教话语解释权；”

张浚立即类比了一下，说道：“大概是我中原魏晋之时的世家大族。”

赵桓赞叹道：“卿这个归类，朕还没想过，倒是的确合适。”

在大部分人印象众，婆罗门就是一群神职人员。但其实还真不是，他更像的是掌握了文明解释权的知识阶层，指导节气、农历，解释诗经典籍，还负责教育。

其实与世家、士大夫的职能很类似。

赵桓接着说道：“他们第二等名为，刹帝利是军事贵族和行政贵族，他们拥有征收各种赋税特权，主政军，负责守护婆罗门阶层生生世世；”

张浚类比了一下，说道：“大概陇右军事集团？”

这个不好类比，毕竟在中原，谁要是掌握了行政权和军事权，皇帝都要被拉下马。在中原还真没有跟这个相似的阶层。

赵桓就暂时将这里跳过，说道：“他们的第三阶层命吠舍，是普通雅利安人，政治上没有特权，必须以布施和纳税的形式来供养前两个等级，主商业；”

这个就很好类比了，中原的各大庄主、员外、工坊主、商人们。

“第四阶层名为首陀罗，绝大多数是被征服的土着居民，由伺候用餐、做饭的高级佣人和工匠组成，是人口最多的种姓。被认为低贱的职业。”

这个不用多说了，天下芸芸众生，绝大部分都在这个阶层当中。

赵桓说道：“印地就通过这种种姓制度制定了森严的社会等级，彼此之间几乎不流通。”

张浚好奇问道：“仅划分四个阶层就能将社会等级固定？”

若是这么简单，怕是自古王朝都要把民分成四等。

赵桓说道：“当然不是。这一套种姓制度的核心是，肤色不同，血统不同，则阶层不同。用血统把百姓框在一个特定的社会阶层里。而且姓氏跟家族是绑定的，一看其姓，就知道这个家族，应该在哪个层级，这样一来，只要限制各个家族只能在同一层级的种姓内通婚，几乎不可能跨越阶级，以此，把整个社会各个层级的人都稳定住。”

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