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七夕传奇千古事,逍遥天外历峥嵘。
秋雾复来难见路,且聆听。
还记得那一年,那一日,我们在一起品茶,她告诉我们说,这一天是人间的七夕,人家都在为牛郎星和织女星写诗。
然后她也写了一首,就是这一首。当时的时候我们并不清楚人家有什么故事,所以对他写的这首诗,也感觉到无所谓,等在人间久了,知道这个故事才知道,人间是很重感情的。
喝茶喝的是个感觉,也是看和谁来喝。
好象神州最早为世界创立了茶学,既繁荣了茶业经济,也积累了丰厚的品饮文化。古代茶书,真实地纪录了我国茶业发展的历程,以及我国茶道、茶礼、茶艺、茶俗等传统文化的形成和演化,凝聚了一代又一代茶人的经验和睿智。
其中,唐人陆羽第一次为茶立书茶经,他在茶经中多处讲述饮茶的功效:“荡昏寐饮之以茶”“六之饮”,“若热渴、凝闷、脑疼、目涩、四支烦、百节不舒,聊四五啜,与醍醐、甘露抗衡也”“一之源”。但他决不仅仅把茶当作健身益思的饮料,他同时认为在茶的品饮过程中,可以得到身心的愉悦和美的享受。
他在“五之煮”中说,煮茶“其第一者为隽永”,又云“至美者,曰隽永。隽,味也。永,长也”。他在描述煮茶中的沫饽变化时,恍若在观赏景色:“华之薄者曰沫,厚者曰饽。细轻者曰花,如枣花漂漂然于环池之上,又如回潭曲渚青萍之始生,又如晴天爽朗有浮云鳞然。其沫者,若绿钱浮于水渭,又如菊英堕于樽俎之中。”
陆羽主张茶艺要美,技术要精。饮茶者在这“精”、“美”之中,陶冶情性,升华品德。他率先提出了饮茶者的道德修养:“茶之为用,味至寒,为饮,最宜精行俭德之人。”“一之源”倡导以茶养廉,以茶励志。裴汶在茶述中又提出茶的“致和”精神:“其性精清,其味淡洁,其用涤烦,其功致和,参百品而不混,越众饮而独高。”
唐代诗人对以茶修养身心,颇多感悟、卢仝走笔谢孟谏议寄新茶,畅言饮茶七碗的不同感受:先是“喉吻润”、“破孤闷”,益身解忧愁继而是“搜枯肠”,益思助写作再是“发轻汗”、“肌骨清”、“通仙灵”,清心除俗,净化心灵及至“清风生”,超然物外,达到最高境界。陆龟蒙煮茶有“倾余精爽健,忽似氛埃灭”句钱起与赵莒茶宴有“尘心洗尽兴难尽”句温庭筠西陵道士茶歌也有“疏香皓齿有余味,更觉鹤心通杳冥”之句。
宋代随着茶业的发展和饮茶艺术化的更高推进,对茶文化精神有新的阐发。宋徽宗赵佶大观茶论云:“至若茶之为物,擅瓯闽之秀气,钟山川之灵禀,祛襟涤滞,致清导和,则非庸人孺子可得而知矣冲淡闲洁,韵高致静,则非遑遽之时可得而好尚矣。”祛襟涤滞,是茶的健身益思之效致清导和,则是茶的精神净化之功。
苏轼采用拟人手法,为茶作一小传叶嘉传,颂扬茶的品德:“臣邑人叶嘉,风味恬淡,清白可爱”,“其志尤淡泊也,尝散其资,拯乡闾之困,人皆德之。”品茶是一种精神享受,是一种人格的自我完善。
饮茶到了明清,反朴归真,“简便异常,天趣悉备,可谓尽茶之真味矣““天人合一“,即人与自然的契合,为茶人所追寻。朱权在茶谱序言中有云:“予尝举白眼而望青天,汲清泉而烹活火,自谓与天语以扩心志之大,符水火以副内炼之功,得非游心于茶灶,又将有裨于修养之道矣,其惟清哉。”又云:“茶之为物,可以助诗兴而云山顿色,可以伏睡魔而天地忘形,可陪清谈而万象惊寒。茶之功大矣。”
“现在人喝茶,的确也是从返璞归真到追求精品高档次。说白了这些都无所谓,关键就是看喝茶的人是谁,比如我们坐在这里谈茶,我们的朋友在吃饭,我们是无聊说有聊。所以说我的喝茶喝的就是心情,心情很愉悦,等着我们的等朋友用餐柜来和我们共饮,一杯茶就是一朵花,绽放着心情。因为我们有共同的期待,有共同语言,有共同的设想。
轩辕立说:“喝了近30年的茶,从来没研究过茶,只是因为感觉水太枯燥无味,今天听你一说,的确是另一种感觉。小时候看父亲喝茶,只单纯模仿,等成年了出来打拼喝茶,品的是寂寞,是消磨时间的一大助力。”
此此时茶香渺渺,又点了一支沉香。更是在一种说不出来的意境之中。
“茶之道是一种心情,也是一种渲染,也是一种点化,古人不说吗?品一口茶如醍醐灌顶,只觉得全身通畅,热气升腾,背上微汗,心如琉璃。”
“这时候的思想,只存于茶不关于任何,好似与这世界无关,脱离了这世界,这时品茶的境界,也到了一种顿悟。”
两个人正品着茶,那三人吃过饭回转进来,一进客厅。
“这白茶银针真香,是谁泡的?”
“是表哥泡的,好像不知从什么时候起,他就经常泡白茶,喝上了感觉。有时候还摇头晃脑的吟几首诗。”
“是什么?对的时间遇到对的人,一杯水里,竟然也有乾坤,爱上你的茶,爱上一个世界。有一次我问他说你不喝普洱了?表哥竟然说,什么茶都要品一品,没有比较就不知道哪一个最好。”
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