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七十章 融合的难题（第1页）

泉州，蒲府，上下一片愁云惨雾。往日自夸神勇无敌的赛尔勒赛爷，和他那一百二十个手下，通通变做了无头鬼，等蒲家派人去找到他们的时候，尸体都在发臭了。

蒲寿庚灰色的眼珠子，气得快要从深陷的眼窝里迸出来，高挺的鹰钩鼻子不停的抽动，神情如丧考妣。

光是一百二十匹上等阿拉伯马，就价值纹银三万两，还有亦思巴奚们精良的装备，以及雇佣他们从大食过来的巨额费用，全完蛋了！

失去了唯一的陆上机动力量，蒲家对泉州乡村的控制力明显下降，琉球人几乎肆无忌惮的接运村民，等到县城、府城驻军得到消息赶去，人家早跑没影了，如果把兵力分散去控制广阔的乡村，那么陆上的文天祥、海上的张世杰攻取泉州城，将比摘下一颗熟透的桃子还要轻松。

海上更不用说，自夸铁骑无敌的唆都元帅，一听要出海打仗，立刻躲得老远，蒲家许了他三个美貌胡妾、千两黄金，也没打动这位旱鸭子元帅。

张世杰屯兵潮汕，对泉州南下的船只一概登船检查，只要是蒲家的，人杀掉、货抢光，徽州祝家的船呢？一律放行不说，还派兵船护送。

真主降罚的祝家啊，为什么他们在蒙古人和汉人两边都吃得开？听说他们重金贿赂伯颜丞相，才在江南呼风唤雨。如此看来，蒲家也应该结交朝廷高官，引为奥援才行，听说中书平章政事阿合马是信仰安拉的同教兄弟，如今权倾中外，早该派人上京，试试能不能和他取得联系。

蒲寿庚坐困泉州，南下大越、占城、三佛齐、天竺的海路被张世杰死死堵住，只能北上往两浙路、杭州、大都这条线做点生意。但这些地方都是汉地，泉州产的钢铁茶叶瓷器，这些地方都不缺，生意根本做不动。

更何况张世杰时不时派几只船到泉州外海转悠转悠，最近伙计、水手们吓破了胆，连泉州湾都不愿意出去了。

大宋海上行朝、徽州祝家、琉球人，你们这些该下火狱的异教徒！特别是琉球的汉人，你们这些背叛我的哈尔比！

蒲寿庚咬牙切齿的诅咒着敌人，却早已忘了，正是大宋收留了他这个背井离乡的阿拉伯人，正是大宋的丝绸瓷器让他发家致富，正是大宋朝廷任命他为闽广招抚使、提举市舶司的高官。

究竟是谁背叛了谁？蒲寿庚若是还有一分人性，便该在静室中好好问问他的真主。

与泉州隔海对望的琉球，楚风也撑着脑袋在总督府书房里想事儿。

新下水的猛号，正在沿岸训练并捕鱼，敏号每月跑两趟占城，用钢铁和盐巴换回一百头牛、四千石稻谷，占城稻便宜且量大，和祝家的贸易就相应变更，不再要求粮食，而是以丝绸布帛和铜钱结算。

大宋朝的铜钱可是个好东西，侯德禄从占城回来报告，那里通行大宋制钱，可以直接在市场上购买任何东西，绝对的硬通货。楚风还觉得惊讶，结果张广甫笑笑说，如今不要说离得近的占城、安南、高丽、日本，就是三佛齐、天竺，大宋钱也能通行无阻——张广甫并不知道，后世在西欧墓葬中都出土了宋钱！

我靠，这可比什么欧元、什么“布雷顿森林体系”牛多了，七百年前的国际货币，居然是大宋的制钱！楚风啧啧赞叹后，当即决定趁着蒙元还没在江南强行用纸币收兑铜钱，通过祝家的贸易，尽量多存一点铜钱，和海外各国做生意，这就是硬邦邦的外汇储备啊，还不会贬值。

有鲜鱼、鹿肉、鸡蛋、芋头等副食，四千石稻谷至少能喂饱一万人，琉球总人数刚刚突破五千，这些稻谷根本吃不完，卖一些给土人，剩下的都存到仓库里。

存粮问题上楚风还闹了个笑话，他觉得存米比较方便，拿出来就能吃，结果马上接受了一番贫下中农再教育，下属们告诉他，稻谷不脱粒，带着颖壳晒干入仓，保留颖壳的稻粒，更能抗虫害和霉变，保存期更长。

贸易的问题解决了，军事上，至少确信1277全年鞑子和蒲家无力进攻琉球。行朝传来消息，元鞑子起了内讧，蒙古的什么宗王反了，鞑主忽必烈将南征的精兵北调，江西、两浙空虚，文天祥正在筹划大举反攻，张世杰更是在南海上耀武扬威，把蒲寿庚打得焦头烂额。

病入膏肓的垂死之人，也有回光反照的时刻，大宋朝在它生命的最后两年，竟隐隐有了点中兴的气象。

今年对于琉球，是发展的关键一年，以后的形势，将会越来越严峻，留给楚风的时间不多了。

虎号、禄号每月出海四五次，从海峡对岸源源不断的运来移民，每月登岸人数超过两千，随着新船完成训练陆续投入运送移民的工作，这个数字还将以每月一千的速度递增。

如果一切顺利，十二个月后移民人数将达到九万六千人！而这仅仅是泉州农村人口的十分之一！

对于目前的琉球来说，可开发的耕地几乎是无穷无尽的，只要抓紧从占城换来粮食、耕牛，加上政府低价出售的铁制农具和不收农业税激发的劳动热情，到明年，琉球就能实现粮食自给。

经侯德富统计，人口中18－50岁的青壮年男性约占总人数的三分之一，每个壮劳动力可种水田三十亩，宝岛温暖湿润的气候非常适宜水稻生产，若种单季收两石米没问题，一年两熟制下单季收成略减，再减去消耗的种子，纯收三石半，则一个壮劳力劳作全年可获大米一百石，折宋制九千多斤，公制五千多公斤，供养自己和家庭中平均两个老弱妇孺再养点家禽家畜，最多不过一千公斤，其余都可以流向市场。

迅速扩大的农业人口规模，不仅能解决粮食问题，还能为工业生产和军事扩张提供人力资源，政府各科也从移民中招收了不少文化人，侯德富终于不整天抱怨累死了。

后世的文化人多在城市里待着，宋朝的读书人在农村的也不少，“耕读传家”嘛。国家沦亡、鞑虏肆虐，不少人也乘船逃到了琉球。

整村整族的迁移者，宗族势力十分强大，而新补充的读书人，都是儒家门徒，这两条就对琉球的政权和社会秩序构成了威胁。

楚风对儒家没有什么特别的看法，因为他一个工科生，根本没读过儒家典籍，只记得中小学时候背的两句“三人行必有我师”“学而时习之不亦悦乎”，到琉球之后才从张广甫、曲海镜那儿一鳞半爪的涉猎些须。

不可否认，特定的古代社会，儒家具有一定的历史进步意义，并且在漫长的历史中通过统治者的大力推广，深入了每个读书人的骨髓，成为了华夏民族凝聚力的核心。

儒家讲礼教，礼，就是宗法制等级秩序，“君君臣臣父父子子”，维护封建统治的同时，也起到了稳定社会的作用。

但这就和琉球建设的商品社会格格不入了，商品经济，最重要的是人与人的平等，至少是交易契约上的平等。没有平等的契约地位，就不可能有公平合理的交易，像《卖炭翁》中“半匹红纱一丈绫，系向牛头充炭直”式的交易，严重伤害了工商业者的积极性，破坏了市场规律。

很难想像一个等级森严的宗法制社会能够诞生充满活力的市场经济，南宋、明末“士富民穷”的历史充分说明，等级制度下，最多只能诞生投靠权贵的西门庆和卖国求财的晋商，对整个社会有害无益。

楚风决定坚持琉球模式，而不能以倒退来适应当今社会现实，他一再对自己说：我是一个穿越者，上天让我回到七百多年前，就是要改变这段屈辱的历史，我生来就是要扭转乾坤，而不是在历史长河中随波逐流！

怎样以三千多人的琉球，融合、吸纳今后几年间即将到来的数万、数十万移民？这是值得思考的问题。

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