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第十一章 三载悠悠魂梦杳（第2页）

七月初四夜风雨，其明日是亡妇生辰

尘满疏帘素带飘，真成暗度可怜宵。几回偷湿青衫泪，忽傍犀奁见翠翘。

惟有恨，转无聊。五更依旧落花朝。衰杨叶尽丝难尽，冷雨西风幂画桥。

虞美人

银床淅沥青梧老，屧粉秋蛩扫。采香行处蹙连钱，拾得翠翘何恨不能言。

回廊一寸相思地，落月成孤倚。背灯和月就花阴，已是十年踪迹十年心。

画堂春

一生一代一双人，争教两处消魂。相思相望不相亲，天为谁春？

浆向蓝桥易乞，药成碧海难奔。若容相访饮牛津，相对忘贫。

“忽傍犀奁见翠翘。”

翠翘，相信大家还记得容若把翠翘送给卢氏时的情景。

可惜物是人非。容若睹物思人，真是愁肠寸断。

二

容若把卢氏的灵柩停放在双林禅院里，他一有空就过去探望已经故去的妻子。

满族人有一个风俗，即人死后必须停灵，而且停灵时间都有规定，天子最长，为三年，亲王一年，民间则根据家庭经济状况，从三天到七七四十九天自行决定。而容若甚至破坏规矩，有意把卢氏停灵的时间延长了。

容若在禅院里常常潜心抄写经文，希望用自己的虔敬之心让妻子的在天之灵得到安慰，同时也安慰自己凄惶的心。

抄写经文在当时是非常流行的文化活动，人们尤其喜欢抄《金刚经》。

《金刚经》是印度大乘佛教般若系经典。以金刚比喻智慧之锐利、顽强、坚固，能断一切烦恼。此经采用对话体形式，说一切世间事物空幻不实，实相者即是非相；主张认识离一切诸相而无所住，即放弃对现实世界的认知和追求，以般若智慧契证空性，破除一切名相，从而达到不执着于任何一物而体认诸法实相的境地。卷末四句偈文“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，被称为一经之精髓。

史载康熙皇帝一生共抄过两次《金刚经》，一次是他15岁习字时抄写，一次是在康熙三十二年（1693年），其祖母孝庄太后身染重病，为了给孝庄太后祈福，表达自己的一片孝心，他又精心抄写了一遍。康熙亲笔手书的《金刚经》被誉为书法艺术与传世经卷完美结合的珍品，现为北京故宫博物院永久收藏。

容若也用心为爱妻抄《金刚经》祈福。可以想象，凭“清初学人第一”的美誉，古人又极重书法，容若的书法自然不在康熙之下——尽管康熙是皇帝。可惜容若所抄之《金刚经》，似乎已经失传。

抄经之余，容若有时候会和禅院师父拉拉家常，论论生死；也有时候，他一个人在禅院里对着一棵树、一扇窗枯坐，脑海里一幕一幕想念着卢氏的音容。他总相信他的一言、一行、一念，卢氏的在天之灵都能够听到、看到、感觉到。

由于思念亡妻心切，一天夜里，容若梦见妻子穿着素色衣服，化着淡妆，拉着他的手，哽咽着说了好多话，但这些话容若无法记起，然而临别的时候，卢氏嘴里念出一句诗：“衔恨愿为天上月，年年犹得向郎圆。”话音刚落，人就不见了。容若大叫一声：“娘子！”猛然醒了过来。

醒来之后，容若觉得特别奇怪，因为卢氏平常并不写诗，怎会在梦里向他托付诗句呢？（我们今天已经知道，梦是人类的潜意识活动，弗洛伊德说，“梦是愿望的达成”，这句诗当然不可能是卢氏所托，而是容若自己思念妻子心切，梦于是帮助容若达成愿望，他的潜意识代替卢氏创作了这样一句诗。）

醒来之后，容若泪落如珠，挥笔记下这个梦，写了一首《沁园春》：

丁巳重阳前三日，梦亡妇淡妆素服，执手哽咽，语多不复能记。但临别有云：“衔恨愿为天上月，年年犹得向郎圆。”妇素未工诗，不知何以得此也，觉后感赋长调。

瞬息浮生，薄命如斯，低徊怎忘。自那番摧折，无衫不泪；几年恩爱，有梦何妨。最苦啼鹃，频催别鹄，赢得更阑哭一场。遗容在，只灵飙一转，未许端详。

重寻碧落茫茫。料短发朝来定有霜。便人间天上，尘缘未断；春花秋叶，触绪堪伤。欲结绸缪，翻惊漂泊，两处鸳鸯各自凉。真无奈，把声声檐雨，谱入愁乡。

康熙十七年（1678年）7月，在停灵一年零两个月后，容若将卢氏葬于皂荚村，从此自号“楞伽山人”。取这个号的意思是缘于李贺、白居易的诗。李贺《赠陈商》诗：“长安有男儿，二十心已朽。楞伽堆案前，楚辞系肘后。”白居易《见元九悼亡诗因此为寄》：“夜泪暗销明月幌，春肠遥断牡丹亭。人间此病治无药，唯有楞伽四卷经。”

容若有事没事就会骑马到卢氏坟前烧钱化纸，也带些瓜果美酒摆在坟前，撒进土里。

那马似乎通人性，在一边低头默默等待，不嘶不鸣，而容若会喃喃低语，诉说自己的思念。

晨光中，夕阳里，或者月光下，一山、一水、几树，一人、一马、一坟，道不尽相思血泪、惆怅凄凉。

然而，逝者已矣，容若的生命还要继续。

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