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第657章
然而,这种把别人当做“垃圾工”的思维,很容易和人的自恋和怠惰结合,腐蚀掉道德底线。如果人相信内心的黑暗来源于自己,那么尚且会因为害怕自己,而形成自律和仁心。
但如果人相信内心的黑暗来自于“别人”,那么害怕自己就没有必要,自律和仁心就没有多少存在的意义。
既然自律和仁心都没有用了,剩下的就是发明“垃圾工”,让它把“恶”都装走。不过,当“垃圾工”被发明出来的时候,人们丢掉的未必就是“恶”却可能是自律和仁心。
极端化的善恶对立,固然带来道德的堕落,但模糊掉善恶的边界,人的道德处境是不是就得到解决了呢?
就好比总有人说,没有所谓的善恶,只有绝对的利益。然而,这种模糊善恶带来的最大问题就是虚无主义,最终消解了正义。回看第二个故事中,神父的“无罪辩护”,他认为善恶只和人的主观判断(往往和个人利益)有关。
比如杀人是不是“恶”的呢?那就要看杀人者是否认同自己的所作所为,在其中是否获得利于自己的收获或者体验(譬如神父能在杀人中感受到精神的愉悦),而不是看他有没有杀戮的欲望和天性。
他会觉得单纯从“天性”来判断善恶是错误的,因为人有什么样的天性,和世界上有什么样的造物主,都是很偶然的事情。
如果把善恶等价于天性,善恶和人自己的选择就没有什么关系,只是“造物主”“大自然”或者“大环境”先天设定的规则。
所以他把善恶的标准,从客观的“天性”彻底转化为了主观的“选择”。
不过,这只是从一个极端跳到了另外一个极端。如果真的全盘接受这种观点,那么就不会有任何共同体乃至个人有足够的权威惩罚罪恶。
因为人的社会本性被消解,道德的最高权威变成了个人做选择的瞬间激情,甚至是个人的“利益”,在这种情况下谁都没有资格审判谁。
这种模糊善恶的社会很难遏制邪恶,因为正义相当于被消解了,是彻头彻尾的虚无主义。
回顾人类发展的过程中,在全世界范围的古代神话中,有大量把人献祭给神魔的故事片段。
供奉神魔的祭品,极少数是老弱病残,也很少是坏人奸人。
祭品往往是圣洁的少女、健康的长子,污垢的幼童。神话里普遍存在的献祭情节,往往有原始社会的基础。
原始社会常见人牲祭祀,以取悦神灵、换取保佑。把人群当中最好的存在献给神魔了,自己就能得到神魔的奖赏,或者至少免于神魔的惩罚。
这大概是一种原始的、和神秘事物做利益交换的阴暗心理。在这个阶段,人们会认为罪恶是人以外的外界因素——比如神魔引起,所以才寄望于讨好神魔。
这个状态下的人,不会太把献祭无辜者当成罪恶,有的文明甚至出现了恐怖的大规模人祭。但是,残忍的献祭无辜发展到一定程度,也许最终会逐渐激活人类的同理心。
(本章内容对副本后期秽土族行为有解释,可以简略看一下)
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