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”风雪是一个人类通用的象征,象征什么?”常教授问了一个问题。
一位中国的教授想也不想,说:“这在各国里,最常用的隐喻,都是用来象征险恶的社会环境。”
“那么,神话里,鬼怪,妖鬼,都用来象征什么?”
一言既出,四方色变。各国文学参谋团的大部分人,都领悟了常教授的意思。
在各国的神话里,鬼怪,妖鬼等丑陋的形象,很多时候,都用来象征对立面的反抗者。
至于这些反抗者的具体身份是什么,则要看神话文学故事的创作者的立场是什么。
常教授见他们明悟,才道:“日本的文学作品,大多是贵族和富家的作品。在他们的作品当中,那些‘从人’、‘奴仆’,乃至于底层顺从的小民,都是一些背景板,和没有面目的,可供取乐的偶人。”
“而小民中的反抗者,不甘于温顺者,则大部分是鬼怪的形象。”
常教授长长地叹息了一声:
日本是一个文化传统上极端隐忍压抑的国度。
但是,不是生来如此。人是被环境塑造的人。
人在什么情况下才会走极端?
一个社会,为什么会以隐忍为文化?
当一年三百六十日,社会环境惨烈。人如果不隐忍,就会死的时候。
幽冷隐忍,喜好极端的日本民族,并不是一直如此。
“曾经,日本的武士,只要带刀,就可以肆意斩杀平民。这却只是日本人民过去社会历史生活的一个片段。隐忍,永远来自于死亡的威胁。”
“我们中国的一位作家,曾经说,不是在沉默中死去,就是在沉默中爆发。终于忍不下去的时候,只有极端扭曲,或者反抗迎来死亡。”
“王勇上校,这片风雪,并不是‘罪民’所造成的,而恰恰是他们的不反抗造成的。”
王勇在镜花水月对面蹙眉道:“您的意思是?”
“我的意思是,百鬼夜行真正的剧情,是从偶人们死去后,才开始的。你们如果要找进入内核层的钥匙,只能往月宫上去,或者往百鬼身上去找。”
*
“愿从此后,人间为鬼蜮,百鬼行地上。”
爱子死后,在坠入河中的一霎,当年的小林美子曾经这样怨愤地想道。
现在,百鬼们,终于正大光明行于人间,人间风停雪住。
望着底下,失却隐忍,而简直显得像邻国人那样壮怀激烈的她的同胞,望着被风吹动的横幅,
望着那条“昔日有冤无处诉”,小林美子怔怔地流下了眼泪。
人行鬼事,鬼为人谋。
她却要把同胞们拉回风雪里去。
她喃喃着,像当年给爱子道歉那样:“对不起,对不起。”
余震还在发作。
小林美子终于回应了郝主任的信息,她一跃而出,跃进了文本。
文本中,雪夜,冰原,孤月。
小林美子擦干眼泪,她一步步地,踏向虚空的月宫——那是文本的内核层的钥匙。
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