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第8章 j视角（第1页）

7、J视角

完成了I视角的观照训练后，即可进入下一个视角观照，即从视角学的角度，观照之前所观照的所有视角，从而深入地体悟所有的视角法则（共十八项），其中最重要的核心体悟内容为“一切皆是视角”。此视角名曰J视角。

从A视角到I视角，虽然视角各不相同，但都是视角。

其中A视角已经涵括了所有观照世界的视角，B、C、D、E、F、G六种视角则已经涵括了所有主体对客体的观照以及主体对主体的自我观照。H、I两种视角则属于视角学视角。

一般而言，从A到G这七种视角，就已经基本上涵括了人类所有的认知活动。

比如，三大科学领域，自然科学、社会科学、思维科学，总是上而言皆属于A视角，当以视角的角度研究这些视角时，即属于B视角。

注意，很多内容看似属于C视角（正在观照的主体）和D视角（对主体的观照），比如哲学中对于思维、意识、精神等方面的研究，但其实严格地说来，仍然属于A视角和B视角的范围。为什么这么说呢？因为C视角和D视角，并不是将【主体】作为一种哲学研究对象去研究，而是【主体】和【主体】的自我观照，是鲜活的、当下的观照，而不是观照【某一个研究对象】。

所以，不管某一种哲学、心理科学、精神科学，在研究精神、思维和意识的领域如何精深，但本质上仍然是在研究某一个【世界】，仍然属于A视角。如果对这种视角进行考察、观照、反思、反省，则属于B视角。

所以，A视角虽然是最基础的视角，但其涵盖面非常广泛。A视角以及对A视角进行考察、反思、反省的B视角，基本涵盖了人类生命活动99%以上的视角。

我们平时所说的【我】，属于什么视角呢？一般而言属于A视角。难道不是应该属于C视角吗？

如果这个【我】正在“观照”，那么可以说这时的视角是C视角，而如果【我】并没有在观照，而只是处在一般性的生命活动中，那么这个【我】就属于A视角。

C及以上的视角，只有在特定的观照中才有其视角的意义，当没有生起特定的观照时，就不属于特定的视角。

所以如果缺乏主动自觉的视角观照训练，而希望自己的视角自动自发地实现升华和超越，是非常困难的。因为，生命会习惯性被局限在固化的视角里，当没有一种机缘“打开”新的视角时，生命无法自动自发地“打开”新视角。

“法”的珍贵之处，就在于能够帮助人们打开新的视角，看见新的视界。“法”是什么？法，其实就是视角。比如佛陀为人类奉献的最大的“法宝”就是“缘起性空”的智慧视角；老子为人类奉献的最大的“法宝”就是“道”的智慧视角。

视角最神奇的地方在于，不同的视角，呈现的是不同的视界，不同的视界即对应着不同的世界。世界看似相同，但不同的视角照见的视界和世界并不相同。

以生命而言，每个生命都是一个世界，而且不是单一的世界，而是由无数个视角、无数个视界、无数个世界共同构成的生命宇宙。

所以，生命的世界总是有着无限的丰富多彩。但从A视角到I视角逐一观照的时候，我们也会发现，“视角”本身也是一个“世界”，而且是运行在我们日常所感知的“世界”之上的“世界”。而且这两个“世界”之间有一种特定的关系，即日常感知的世界，是视角世界的投影。

所以关于视角的十八项法则，既适用于独特的视角世界，也适用于日常感知的世界。这些法则，其实也可以说是对这两个世界之间关系的揭示。其中最基本的关系为，视角世界代表了视角，日常感知的世界代表了视角世界所投影的“视界”。以此关系为基础，就会发现视角法则皆是对这种关系不同角度的阐释：

1）一切皆是视角，一切不离视角。

所有的“世界”，都有一个投影源，即“视角”。没有“视角”，就没有“世界”。

2）视角是无限的。

“世界”是无限的，对应的“视角”也是无限的，无限的视角投射出无限的世界。

3）所有的不同皆是视角的不同。

“世界”的不同仅仅是表象，这种不同其更深的根源，源于“视角”。

4）没有完全相同的两个视角。

这是从生命视角而言的。每个生命都是一个极为丰富的视角系统，没有两个完全相同的生命，因此也没有两个完全相同的视角。

5）没有永恒不变的单一视角。

这同样是从生命视角而言的。生命是鲜活的，是不断变化的，生命在变化，视角也在变化。生命视角，永远都在鲜活的变化之中，不存在永恒不变的单一生命视角。

6）视角是鲜活的，必然会变化，但不会生灭来去。

这是从生命视角的本体属性而言的。生命视角虽然千变万化，但其本体却又有一种不变的东西。这种不变的东西，没有任何实质，没有任何形体，犹如虚空，但鲜活灵明，这种犹如虚空的体性是不变的，这种鲜活灵明的本性也是不变的，这两种性质不会生灭，不会来去，不会增减，不会动摇。但基于这两种性质而产生的各种具体的视角却是鲜活变化的，永远在变化之中，无穷无尽。

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