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第81章 生育崇拜（第1页）

事与愿违的是，人类并没有像达亚瓦神期望的那样成为完美的人，子孙像天上的星星一样多，反而生育率越来越低。这种结果可能神也没有料到，智慧的人被自己的“智慧”所左右。

自从人类有了“我”这个概念以后，一切行为都以“我”为核心，一切行为是否对“我”有利为准则，趋利避害成为首选项。

人也在思考：没有欲望的交合，即或生育了后代，还要付出极大的努力去养育，有点自讨苦吃的意思。

一个没有欲望的人，是没有创造力的人。

他会问自己，为什么要去创造呢？自己温饱和全家人温饱哪个更简单，空闲时间晒晒太阳不是更惬意。不知道这算不算智慧。可以肯定的是，动物们是不会去考虑这个问题，因为它们身体里有一套自动运行的“程序”，一切都是自然有序地进行着。

他们有限的“思维”仅是：这是我的食物和不被成为食物，仅此而已。如果算思维的话。

这样，生殖崇拜就是必需的了。

当时人们朴素地认为，生育后代主要是男性的事。因为他们发现，当男人身体里某些东西进入女性的身体后，就会生产后代。就像树上的果子一样，果子落到地上才能发芽生长。男人是种子，女人则是土地，没有种子就没有果实。男性的阳具就成了供奉和崇拜的对象。

他们用石头和木材为生育之神——夏吉尔蒂神建立了神庙。用最好的材料进行装饰，尽可能地华丽。他们还把从香樟树、松树、桉树上采集的树油——要知道，这些树油采集非常困难——用来作为烟火供奉。

在人们的心目中，夏吉尔蒂神的地位仅次于达亚瓦神。他们还在神庙里供奉着一个巨大的阳具，供人们敬拜。神庙里还摆放了一张大床，鼓励有需求的人在神庙里完成交合。

当时的人们认为，男女之事并非是羞耻之事，反而认为非常神圣。在神面前完成交合，是遵循神的旨意，以期得到夏吉尔蒂神的保佑。甚至交合的姿势也从动物的后背式，改为面对面的方式进行。人们认为，这是有别于动物的标志。

性行为似乎也有了合法性和正当性，生育也成为非常光荣的事，以激励人们更多更快地增加人口，在这种环境下，一夫一妻纯粹就是多余的。

如果是少女初潮后有男性愿意交合，这是全族人的大喜事，他们在神庙前燃起熊熊篝火，全族人聚集在神庙前唱歌跳舞，所唱所跳皆为男女交合的另一种表达形式。一种说法是，最早的舞蹈就源于男女交合，这种说法很难考证，不过想一想还是有其道理。

尽管神庙里烟火不断，夏吉尔蒂神似乎并没有显灵，人口并没有像人们期待的那样大量增加，仅仅维持在很低的水平。

这是人类面临的一个非常严重的问题，怎么办呢？

乌兹托鲁奴人另一个传说是这样的：神的本意是要创造像神一样完美的人类，其结果并非神想像的那样，神不得不进行修正。神也创造不出绝对完美，只有尽可能完美。就像不可能达到绝对零度一样。也许完美本身就是一个重大的缺陷，难怪后世有人说：每一个人都像神那么完美，还需要神么？

也可能神也没有意识到，完美的人是不可能存在的，后来他不得不进行修正。事情的发展正说明了这一点。性快感就成了男女的标配，它让人类在繁殖后代的同时，身心得到了无比的愉悦，男人至死皆为悦己而生。

也许神认为，为了不让智慧的人被自己的“智慧”所左右，只有让人类暂时失去理智，才能使人类繁衍下去吧。这也是神的无奈之举。同时，男女身体上的性别特征明显了。

在远古的旷野里，外出觅食的人们，对于陌生的人始终要保持距离，但遇到雌性就是难得的交配机会，因此女性的乳房就被设计出来了。这是所有哺乳动物里，只有人类才有的特征。

还未生育的女性有了高耸凸起的乳房，让其他人远远地就能分辨出男女，大大增加了交配的机会。审美也成了每个人的初始设定。裸露肌肤上的每一个细胞，都对异性充满了饥渴感，对肌肤之亲的渴望，成为人的常态。

诸多的改变，把人类身体里的原始需求激发了出来，紧随而至的是，人性的贪婪也完全暴露，永远没有满足。没有季节的限制，也没有其它现代人必需遵守的规则制约，缺少了外部和人内心的节制，一旦有机会就要释放。

正像俗语说的那样：动物知足不知趣，人却知趣不知足。

事情又开始朝着相反的方向发展，恣意的性行为在族人之间引起了更多的冲突，甚至出现了更多恶性事件，从而对族群造成了混乱。人们认识到，有必要进行节制了。于是，一夫一妻制就成了首先要遵守的规则，“不得婬人妻女”也就成了戒律之一，通奸者必受惩罚。

后来，在这个乌兹托鲁奴人部族里，就因为有人触犯戒律，一支族群不得不远走他乡。

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