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第七十一章 何日神洲皆富乐71（第3页）

“郁达夫先生的一篇小说《沉沦》，如伤口露出的白森森骨头一般，

深刻揭示出他们那一代留日生因是弱国小民的自卑、苦恼和隐形的哀伤。

郁先生写道：原来日本人轻视中国人，同我们轻视猪狗一样。

日本人都叫中国人作‘支*那人’，这‘支*那人’三字，在日本，比我们骂人的‘贱贼’还更难听……

中国呀中国，你怎么不强大起来！”

于惊雷说：

“国弱民耻，国强民尊啊！郁先生感伤的仅是弱国小民的心态。

若南京继续将头埋在沙子里，假装这一切都没有发生，我们将是无可救药的灾难的牺牲品，

猪狗都不如，和印第安人没有区别了。”

彭开济和郭有作听了，胸前觉得有一块铁板压着似的，不由攥紧拳头。

许先生授课从来旁征博引，天马行空，学生们的视野拓宽不少。

他们知道在第一次鸦片战争期间，在太平洋对岸的北美大地上，西方殖民者继续无情地穿越印第安人的土地前进。

为了完成其开发大陆的“天赋的使命”，殖民者不管印第安人提出什么保留其土地的要求，不管他们与谁结盟，不管他们作些什么让步，不管他们从白人那儿得到什么庄严的保证，事情的发展，和历时二、三个世纪的殖民者与被殖民者的对抗一样千篇一律：

当白人西移时，他们就通过武力，砍倒森林，翻耕土地，破坏印第安人的狩猎根据地，或订立欺骗性的条约等手段把印第安人逐走，绝大多数的印第安人被杀害，妇女和儿童则被贩卖，沦为奴隶。

“奴隶的收获物是什么呢？”许先生在课堂上自问自答，“是痛苦和血腥！即使你死了，敌人还会指着你的骨头说，这是奴隶！”

许先生一一举例：殖民者蒙大拿领地的国会代表詹姆斯·卡瓦诺说，“我一生中从来没有看见过一个好的印第安人，除了死的印第安人外。”

18**年威廉·谢尔曼指挥军队在桑德克里克任意屠杀手无寸的印第安妇女和孩童，他轻描淡写地说，“如果我们今年杀得多一点，那下一年要杀的人就少一点了……反正他们都得杀掉，或将其作为穷光蛋的品种保存下来。”

谢尔曼将军的忠实拥趸者卡斯特中校直来直去地说，“如果白人要求得到印第安人自称是他的那一份土地，那就不存在上诉问题：他必须交出来，否则就可无情地把他碾个粉碎，边推毁边前进。”

卡斯特中校还自认为是干这一推毁工作的命定的人物，1868年11月17日，他率领他的第七骑兵队，在俄克拉何马沿着沃希托河进攻印第安人夏延族首领“黑壶”的营地，包括“黑壶”本人及其妻子和幼子的夏延人全被杀害。

1890年12月，第七骑兵队在南达科他的翁第德尼杀死杀伤二百名左右的印第安人西荷族男女老小，从此所有的印第安人就开始了一个十年又一个十年的居留地的沮丧生活和受压制的生活……

许先生讲完印第安人的历史不久，“九·一八”事变爆发，许多学生若有所悟，印第安人的命运已被日本帝国*主义强加到我东三省人民头上，显然日本人的军靴不会止步于长城外。

于惊雷说：“日寇能趁虚而入侵占我东三省，老蒋的‘攘外必先安内’政策起了极大的坏作用，这一方针的实质是在中华民族和日本帝国*主义的矛盾空前尖锐，国难当头的严重局势下，老蒋却把消灭国内的**人和人民革命力量、排除异己作为主攻方向，而置抵抗日本帝国*主义的侵略于不顾。”

郭有作和彭开济对于惊雷的直言不讳惊讶之余，又深觉他的话一针见血：

在“安内”政策上，“九·一八”事变前的1930年到1931年6月，老蒋三次集中兵力“围剿”湘赣边界的中国工农红军，“九·一八”事变后，他无视国家危亡，继续“围剿”红军，在国统区压制人民革命力量，禁止一切正义活动和排日、抗日活动，实行法西斯统治，让全国处在白色恐怖之中，“安内”实则攘内。

在“攘外”交涉上，南京当局以温和的态度对待日本帝国*主义，使中华民族一步步陷入灾难的深渊，“九·一八”事变前，当日本人制造万宝山事件，上海及国内各地民众集会，抑制日货，准备对日实行经济绝交时，老蒋认为“如果因此激动而意气用事，则反而为日本挑衅者所乘，吾当慎以处之。”

他接给东北的军政长官拍发电报，告之“发生全国性的排日运动时，恐被G产党利用，呈**之跋扈，同时，对于中日纷争，更有导入一层纷乱之虞。故官民须协力抑制排日运动，宜隐忍自重，以待机会。”

中村事件后，他又致电张将军“无论日军此后如何在东北寻衅，我方应予不抵抗，力避冲突，吾兄万勿逞一时之愤，置国家民族于不顾。”

于惊雷说：“最好的安内，就是放下分歧，团结一致对外，让民众意志得到倾听和重视，中国的故事并不取决于老蒋或他们中一些人，而是取决于我们所有人，取决于支持追求中国统一、民族复兴的人们。”

郭有作说：“惊雷说的真好，只有放下狭隘和偏见，才有对抗愤怒、贫穷、怨恨和绝望的好办法。”

彭开济笑说：“何日神洲皆富乐，血洒沙场也心甘！富乐英名谁所留，彭于郭仨出绵州。”

于惊雷握住二位好友的手说：

“我最喜欢鲁迅先生一句话：英雄的血，始终是无味国土上的人生的盐。我以此语与二位贤弟共勉！”

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