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第339章 大唐的哲学社会人文学术水准（第2页）
“老朽以为，东南半岛之内，扶南、真腊，最多只能算是刚刚拥有国度，他们算是人，也只是半野蛮、半人的状态。而其国度内，大量的部落，靠着渔猎为生，猴子也会用石头砸开果壳，会用工具不代表就是人，野人不是人。”
“倭岛，就当下了解到情况，最多算是刚刚有点礼乐，而且还是从咱们这里学习的。老朽以为，倭人，初为人。”
崔君肃讲的是什么。
窦乐此时不在。
若是窦乐在听，就是崔君肃在给当下的文明社会划定等级。
崔君肃为什么认定，野人不是人，他提出的一个重要因素就是，如果是人，那么人对其他人的残杀就应该受到道德、律法的限制。
无度，无限，便不配称为人。
如野兽无异。
而更高一层的等级，就是财物。
大唐有奴隶，但奴隶却可以拥有财产，这部分财产受大唐的律法保护。
倭人没有。
倭岛除了贵族就是奴隶，而奴隶非但没有财产权，甚至没有生命权，这相当的野蛮。
再往上一个层次。
拿华夏而言，汉以孝治天下。
考、仁、义……等等。
这就是一个国度的理念，也是天下人所信奉的理念，这代表着国度进入了更高一个阶层。
再往上，协作、信用、契约……
再再往上，对恶的制裁、对弱的帮扶、对知识的渴望与不断学习、对天理公道的维护等等……
崔君肃发起一项讨论，这是世家之中有知识，有思想的人，都尽其所学参与的一项讨论。
换一个角度。
这帮老头正在给这个天下制定等级。
第一个讨论出来的结果就是，禁止随意伤人。
奴婢、仆役，甚至是奴隶，都是人。
伤害则为罪。
杀害，当受到处罚。
不过，区别还是有的，奴隶等同畜产。
说的直白一点，奴隶等同于牛马，婢、仆、丁、奴佃等，却有着更高的地位。
补充条例就是。
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