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人是可能死于羞愧的（第2页）

我的脸上还留着

暴风雨的痕迹

这是迄今我一生中最沉重的影片。这句话成为我一生中少有的沉重的表达，甚至成为自我逃避的隐喻。

我是在一个阳光明媚的下午专程赶的这场电影，从影片开始不久直到终场，我一直在哭，以致电影散场很久，我还坐在座位上抽泣。那时我还年轻得旁若无人，我没有跟着散场的人群走出去，是想躲在阴影中，因为不能接受室外突然变得刺眼的喧闹得陌生的光亮。

还有一个人的经历，是在零散的阅读中建立起尖锐到纠缠的复杂印象的：瓦尔特·本雅明。对于他的时代，他的生命的时间或者来得太早，或者太晚，以致他曾长时期地寻找出路，直到孤零零地悬在绝壁上，直到有一刻实在支撑不下去了，松开了双手，才以绝决的飞翔姿态，永远地留在那一刻的姿态中。

那个绝壁是战争中一个本来就不合适宜的人走投无路的绝境。

夜幕再次降临

星空落下帷幔

我们舒展四肢，仰天而卧

不论近在咫尺

或是远在天边

黑暗中传来

温婉静谧的旋律

侧耳倾听，我们已远离众生

相继而去

遥远的声音、切身的苦恼——

某位死者的某个声音

我们作为使者送走了他们

而他们又引导我们走入永远的梦乡

阿伦特哀挽的诗行有一种静夜流淌的特别的安详、宁静，同本雅明的绝决形成节奏对比强烈的反差。

我们作为使者送走了他们

而他们又引导我们走入永远的梦乡

这几乎就是本雅明所说的微弱的弥赛亚力量的另一种表述，安详、宁静的力量或许正源于这里。我们曾经相继而来，我们将要相继而去，而此刻的活着，总是一种衔接、一种传承、一种微弱但不消失的救赎力量的显示。

问题是本雅明不幸濒临了绝境。在那个边境，进退维谷的处境超出了他的意志和能力。

“人的思想、意志和能力总是在最容易击退的时候检验出来的。”

3

“落空、后悔、失败感”

像盘踞在心底的蛇一点一点噬咬着生活的勇气和信心。

这是一种“情结”的征兆，或症候。

其中的每一个词语，都可能有具体所指，但也可以抽象为纯粹的“意义”，奇怪的是，它并不停留在“意义”上，却转化为几乎像“实指对象”样的“生活整体”，使如此笼罩的人生突然变得不堪承受起来。

“人是可能死于羞愧的”。这个命题既是对一种“困境”的陈述，也是对一种“心境”、一种“思维”的陈述。因此可以将此命题转变成：“人是可能死于自设的语言陷阱的”。

因为在这里，“意识”的暴力与“语言”的暴力同谋，它们从内部夺取了人们的意志。它们是隐蔽的心灵的捕手。

（讲一个故事。略。）

正是为了摆脱这种语言陷阱，它构成社会不得不走向开放的“一个”内在原因（外在原因当然主要是技术化），也是反形而上学、反价值压迫的语言转向的一个内在原因。代价我们也看到了，那就是以相对主义、虚无主义作代价。这是人的生存两难所致。不要以为具体问题解决了，什么问题就解决了。这是一个整体问题，因为它能赋予具体问题解决的限度与意义。有一种人，特别是整体意义上的人，它对生活的要求是全面的，物质的、美丽的、道德的、责任的、友情的、荣誉的、精神的。所以，即便它在物质虚荣上有足够的满足，也仍然支撑不起它的精神荣誉甚至还有来自俄国民粹主义体恤弱势群体的悲天怜人情怀。不仅如此，它还有连自己都弄不清楚的超越想象。

再回到原初命题上。

“后悔”是一种病。所谓病，不是指在“那”一件事上后悔，而是后悔处在自为的状态使“哪”一件事都可以成为后悔的导因。

几个心灵的悖论：

——敢于承担责任的人，常常用推诿于人的办法缓解自身的压力，从而使自己承担变成被迫——又转化为更大的压力。“承担——推诿——承担感受被迫”。

——行为中不得不设定目的，而志趣、个性，包括想象的超越与气质的高贵，常常使目的落空，或变成多余，甚至反讽。

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