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第114章 华夏知名道教宫观（第2页）

斗姥阁为园形攒顶式建筑，极尽工巧，其建筑雄伟壮观，高达数丈，超出城垣，十几里开外即可望见。民国十九（1930年）腊月初一早上，大雾弥漫，观内驻军不戒于火，失火引发阁内存放的军火弹药，顿时火光冲天，硝烟弥漫，爆炸之声震动全城，顷刻间斗姥阁化为无有。

（二）左配殿

1、配殿左侧配殿早已全部拆除，现为机关院内西侧通道。原殿宇有：土地城隍殿殿内祀土地，城隍。古代民间称里社之神曰：“土地”。原始宗教中，土地崇拜是自然崇拜的一个重要组成。为了酬谢土地负载、生养万物的功劳，封土为社而祀之，当时称“社神”。统一王朝出现后，帝王祭社稷，出现了以大地为对象的崇拜，这种地神叫“后土”，而诸侯国，采邑、乡村里社祭祀的小神称“社”或“社公”，以后叫“土地”。

在土地神逐渐人格化的过程中，各地土地先后有了各自的姓氏、名讳。东晋以后，民间多将生前作善事或廉政的官吏奉为当地土地。土地地位不高，仅辖一村一里或一邻的范围，但此神为民守土，乐善好施，受到人们的敬奉。因其是由鬼魂充任，又属冥司地方官吏，所以当人死后，其家人必须先到土地那儿报案。所以，土地虽是小神，但与当地人祸福生计息息相关，人们还是教之畏之的。

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过去，土地庙一般都供一男一女两个神像，男的为白发老叟，称土地爷，女的为老妪，称为土地奶。

大年初一，人们先拜土地爷，祈求丰收。传说二月初二是土地诞辰，届时，“官府谒祭，吏胥奉香火者，各牲乐以献。村农亦家户壶浆，以祝神嫠”。当天爆竹之热烈、隆重，甚至超过春节，可见百姓对土地爷的崇拜相当虔诚。

城隍又称城隍爷，城隍老爷，是古代城邑的守护神。古代将护城河称为隍，管理护城河的神叫“水庸”，后城隍神由水庸演变而成，逐渐成为城邑的守护神，职权范围相当于太守（府城隍）、县主（县城隍）。上古时代的城隍，常与社稷共存亡。以后城隍祭祀受时俗影响，其神职渐渐加重，诸如祈雨，求晴，招福、攘灾、后又兼管地方的冥籍，赏善罚恶，为冥府之地方冥官。

后唐李从珂清泰元年（934年）封城隍为王，明洪武二年（1316年）。朱元璋重新制定城隍的封号爵级，并为城隍组织了一套官僚机构，城隍庙都奉有凶神恶煞的判官，手执刑具的鬼卒（衙役）。每处城隍庙都是森严恐怖，如官府衙门一样。朱元璋之所以大封城隍，就是利用民间信仰以巩固他的统治，他曾说：“朕立城隍神，使人知畏，人有所畏，则不敢妄为。”

城隍庙的建造吸引了广大下层百姓祭拜神灵；另一方面，众多的民间信仰者推波助澜，使得拜神的声势和规模越来越大，明代以后，逐渐出现了集城隍信仰，商品交易，民间艺术表演于一体的城隍庙会。

清康熙《南阳府志》记载“旧加侯爵，洪武三年复颁仪注，凡新官到位，必先斋戒谒神，岁无常祭，惟春秋二仲月上戊日合祭于风云雷雨山川坛；清明、中元、孟冬朔日，主祭于郡历坛，水旱祈祷亦特设祭。每朔望，知府率僚属办香案。明清祀城隍甚虔诚，城中人家初丧，即来庙肃祭，名为报庙。或以事至庙明誓，辄有应验”。民间岁祭以（农历）三月十八日。

七真殿祀七位真人，即全真道创始人王重阳的七大弟子，马钰（丹阳）、谭处端、刘处玄、邱处机、王处一、郝大通、孙不二。

五老殿祀全真道南宗五祖：张伯端、石泰、薛道光、陈木甫、白玉。此五人是宋时道士，后被尊为五祖。

张祖殿祀道教鼻祖之一的“五斗米道”创始人张陵。

2、后殿

大斋堂道众就餐处，因观内黄冠行住动辄数百人，此处为之餐厅。斋堂现存。大厨房玄妙观常住道士百人以上，丛林规矩：粒米同餐，故有大厨房。厨房大锅大灶，仅锅台约一间房大小，锅内可盛水数十担，灶门开向另一间房屋，中间被山墙阻挡，烧火看不见锅台，故名“隔山灶”，饭食大众。

清末道长姚祥瑞主持玄妙观时，借口招待文武官员、四方宾客，另设小厨房，珍肴罗列，品种繁多，其素酒席尤为出名，传有玄妙观素菜食谱。今南阳市一级厨师尹德明，早年造厨于观中。

道院道人休息之地

功德殿殿内竖历任地方长官功德碑。

（三）右配殿

1、配殿

灵官殿祀灵官，相传灵官姓王名普，为护法之神，司天上人间纠察之职。殿已不存。

太公殿又称二葛殿，祀葛玄，因葛玄（三国时人）被道徒称为“太极大仙公”，故名太公殿。其从孙（侄孙）葛洪从祀。殿已不存。

五帝殿祀全真道北宗五祖，亦称五祖殿，有王玄甫、钟离权、吕岩，刘操，王重阳。殿宇尚存。

魏祖殿祀魏伯阳。魏伯阳东汉时会稽上虞人，撰述有《周易参同契》，是道家炼丹术的早期着作之一。殿宇尚存。

2、后殿

十方堂负责管理暂住僧道之所。已拆除。

武侯祠祀武乡侯诸葛亮。房宇尚存。

藏经阁同治七年（1868年）九月建，内藏清廷赐《大藏道经》，阁内悬有清廷所赐“全真广学”匾额。

据清同治时南阳知府傅寿彤所撰《藏经阁记》碑文，咸丰十一年（1861年）二月，捻军自唐入邓，由邓旋渡淯水，围南阳城四十余日，玄妙观主持张宗王睿率观内道人数百人，协助清军护城西北隅，使捻军终于未攻下南阳，后襄阳驰援，捻军西撤。此后，为长久计，张宗王睿倡仪修筑外城，并积极参与筑砦，同治二年（1863年）砦成，砦呈梅萼状，又称梅花寨。同治六年（1867年）五月，前任南阳知府傅寿彤呈河南巡抚转奏朝廷，请颁南阳元妙观《道经》全部，以彰道人张宗王睿守城之功，朝庭准其奏章。张宗王睿十一月进京，奉经南旋.清廷不欲道教流传，已二百余年未印道经，至此特赐南阳玄妙观。同治七年（1868年）九月，命工匠于观内建藏经阁，以藏《大藏道经》。

道经包括《正统道藏》、《万历续道藏》全部。《正统道藏》为唯一现存官修道教经书的总称，明永乐四年（1406年），第四十三代天师张宇初主编，邵以正校定付刊。刊行于明正统十年（1445年），故名《正统道藏》。全书共5，305卷，按照三洞四辅十二类分装480函，函以“千字文”编号，从“天”字到“英”字。万历三十五年（1607年），由第五十代天师张国祥辑成续藏，称《万历续道藏》，计180卷，分装32函。编号自“杜”字到“缨”字。两部合共5，485卷，512函。该书内容十分庞杂，除道教经书外，还涉及诸子、医学，化学、生物、体育、保健，以及天文、地理等。《大藏道经》明代刻版藏于北京大光明殿，八国联军攻陷北京，烧杀抢掠，刻版亦被焚毁，故经书成为绝版。

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民国初年，西北军石友三的陆军第五军和杨虎城新编第十四师驻守南阳，以及鄂豫陕绥靖公署督办刘镇华，司令部和总部都设在玄妙观，玄妙观常为驻军之所，《大藏道经》也遭厄运，有的经书被当兵的用刺刀戳的破烂不堪，有的被用马刀剁成两截。

民国三十二年（1943年），国民党高参谢质如以李宗仁名义，运走玄妙观《朱子纲目》一部。

民国三十四年（1945年）春，侵华日军开辟豫西南、鄂西北战场，时南阳县政府派人将南阳县民众教育馆的图书和文物，玄妙观的《大藏道经》运出南阳隐藏。其中《大藏道经》运往镇平杏花山菩提寺，抗战结束才又分别运回，《大藏道经》重回玄妙观。

南阳解放初期，国民党匪特策划暴乱，解放军第五十八军奉命进驻南阳剿匪，军部驻玄妙观，因扫盲写字，纸张缺乏，有的战士把《大藏道经》拆开，将书页翻折订成写字练习本，孔庆德军长发现后，严厉批评制止，还教育干部、战士要保护文物典籍。玄妙观于1950年将《大藏道经》交南阳市图书馆保存，存放经书的12个书柜，又宽又高，因房屋紧张，暂放府文庙大殿（改为南阳市人民委员会小礼堂），直到1971年南阳市图书馆搬入小关帝庙（改为工人俱乐部），经书随之转移。存放文庙大殿期间，因人多乱杂，部分书柜被人撬开，损失了一些书籍。据说，还有人在小礼堂开会期间去厕所时，随手从经书中撕下几页当作手纸。《大藏道经》，全书失去云、阳、慎、典四函，另昆、祖、龙、归等80函不全，共失273卷，现藏有508函，共5，212卷。1989年12月，南阳市图书馆新馆落成，《大藏道经》移入新馆珍藏。

1974年经国家文物局鉴定，经书为国家珍品。全国现有三套，其他两套分别藏于北京图书馆和上海图书馆。玄妙观因有《大藏道经》而地位显赫，名重一时，不仅总揽了半个河南的道教大权，同时也成为了政治、军事重心。

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