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与隋文帝杨坚的身份地位严重冲突,杨坚称其说法“太无义理”,命令整改。
到隋炀帝时代,倭使的国书中又称“日出处天子致书日没处天子”,遣词用平等的私人信件形式的“致书”而非表臣服的“上表”,且自称天子,令隋炀帝杨广十分不快。
不过杨广水到连高句丽都拿不下,拿更远的日本自然毫无办法,只好掩耳盗铃,命令鸿胪卿看见言辞无礼的表文不要再呈上。
不过,为了让倭国不帮助高句丽,杨广还是派裴世清与日使小野妹子一同去倭国报聘。
《隋书·倭国传》中称倭王对隋极尽谦恭,但《日本书纪》中仅记载裴世清对倭国大臣宣读诏书,由其转呈倭王,并无二人会面的记载。
而且当时的倭国的推古天皇是女性,裴世清对这样新奇的情况全无记载不合情理,所以很有可能是《隋书》为自己脸上贴金。
不过此时中日之间毕竟又开始了友好往来,倭国再一次遣使时,虽然仍然强调与中国地位对等,但措辞中增加了尊重的意味,称“东天皇敬日西皇帝”。
唐朝建立之后声威远布,倭国不得不与唐朝遣使往来,倭国对唐使高表仁赐以神社的“神酒”,参照平安朝日本对视为自己藩属的新罗使节赐予神酒的惯例来看。
竟似是以自己为天下之中,而将唐朝视为四夷看待,倭国王子也与高表仁争礼,导致出使不欢而散。
随着唐朝联合新罗进攻高句丽,帮助新罗吞并其境内的日本殖民地或盟邦伽耶、任那,引起了日本的不满,遂与高句丽、百济联合,对抗唐罗联盟。
唐朝名将苏定方消灭百济后,由于强势集权的天智天皇统治下的小日本,深入介入朝鲜半岛局势,先后派兵数万支持百济反唐运动。
直到白村江之战日本水军被唐将刘仁轨打得大败溃输,唐朝彻底铲平百济反抗运动,才退出朝鲜半岛。
自居天下之中心的日本虽然经此大败,但并无投降之意,天智天皇重用百济流亡之臣在日本,尤其是在九州岛遍修山城,准备与唐军对抗到底,最终因为唐朝无意进攻日本才作罢。
公元701年,日本颁布《大宝律令》,国家建设进一步走上正轨,次年遣使武周,此后与唐朝恢复交往,大约二十年一遣使。
唐朝单方面认为遣唐使是朝贡性质,自认为天下中心的日本朝廷则不承认这种意思,其派遣遣唐使的目的只是学习唐朝制度和文化。
可见就是在中国武力强盛的隋唐时代,日本也不愿对中国服软,顶多基于其影响力尊为重要的大国。
不但如此,日本还要求常打交道的新罗、渤海等国对自己行藩属之礼,而新罗、渤海基于实力对比,竟也在一定程度上满足了倭国的要求。备注“基于实力上的对话,自古就有,夷人畏威而不怀德!”
新罗联合唐朝消灭高句丽、百济,之后又利用唐朝与吐蕃交战之机,进攻唐朝治下百济故地的熊津都督府,同时煽动高句丽民众反抗唐朝。
最终与唐朝谈判,得到百济故地,得偿所愿,但新罗体量比日本仍明显不足,所以只能默许日本将其视为朝贡国。
直到新罗帮助唐朝攻击新兴的渤海国,唐朝赏以大同江以南的土地,体量大增之后,新罗才想与日本分庭抗礼,因此其使节常被日本以“缺礼”为由遣返。
不过期间在公元752年东大寺大佛开眼典礼上,新罗王子金泰廉也依然承认其所献物品为带有进贡意蕴的“调”。
渤海国是粟末靺鞨建立的国家,其君大武艺将圣武天皇称为“大王”,意图平等交往,但日本将其视为藩属,对此予以拒绝。
渤海因处于唐朝、新罗、黑水靺鞨包夹之中,对日本在军事、经济上有所祈求,因此虽不真正承认,但对日本将其视为朝贡国的做法则予以默许。
自居天下之中并非中国特产,而是所有原始民族基于萨满思维共有的一种意识形态,不足为奇,尤其是中原王朝将这一意识形态建设成熟后,周边各国无不受其熏染。
高句丽、新罗都曾自居天下之中,将靺鞨、契丹等族视为四夷,但对中原王朝则不敢不屈居边陲之位,不然则会像高句丽那样遭到无休无止的攻击。
日本倚仗地处海隅,登陆不便,以及体量颇大,长期自居天下之中,深刻的影响了大和民族的心态。
唐武宗发动会昌灭佛之后,唐朝丧失了以汉传佛教为纽带连接起来的世界帝国的地位。
公元894年,菅原道真认为对唐朝制度文化已经学习得差不多,且唐朝内部混乱,再去无益,建议停派遣唐使,对中原的心理弱势地位也逐渐消失。备注“菅义伟是不知是菅原道真的后世子孙?”
此后的日本引用佛教的“日本、震旦、天竺”的世界观,将日本与中国、印度视为世界上最重要的三国。
整个宋代,日本也不再向中国派遣官方使节,而是以僧人作为半官方使节来交流。
蒙元灭宋之后却折戟于日本,令日本人民族自信心大涨。
丰臣秀吉统一日本后,甚至妄图消灭明朝,远征天竺,将日本看重的“三大国”都收归自己统治,德川家康建立锁国体制后,更是令日本彻底脱出明朝主导的东亚体系,作为一个独立文明不依不傍。
满清灭明后,日本更是视满清为腥膻,认为自己才能代表中华的正统了。
写的有些乱,离石在回忆还有什么事是忘了记的。
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