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活该我没有子女,这是报应。
我在班长及战友面前,在部队时,以一幅可怜的身世让人同情。后来发达后,又假意热情和仗义。但是,我却没有真正在内心中,以兄弟般的情感,关照他们所爱所恨,与他们在财富和人生上,共携共进。
我都是三心二意的,包括对董先生。我到北京,即使谈不上作大丈夫的理想,至少,我的初心,也是企图继承董先生的学问。结果,后来因为有钱了,注意力完丧失,将那些书和问题,束之高阁。
否定自己,就能够洗刷罪恶感吗?
我回到文大姐家时,他们夫妇已经睡了,因为他们有早起打坐的习惯,所以睡得比较早。
我一个人呆在楼上,突然想起喝点茶。但,屋里没有绿茶,我才想起,这不是我家。
那么,我家在哪里呢?现在,我已经没有家了。没有家也是一个奇怪的体验,就是完的自由,如无根的浮萍,有一种失重的飘然。
其实,坐下来无聊的时候,可以检讨自己。不用道德,用生理和心理的规律来检讨。
当缺乏社会约束的时候,人的底色会冒出来。我刚才的经历证明,我与那个被自己讨厌的同学,差距不远。主要突出在一个贱字上,特征就是有点不要脸。
当年,那小霸王不要脸时,是什么促使着他呢?他童年经历有暴力倾向吗?有受欺凌的遭遇吗?有被打骂的故事吗?他有什么心理缺陷,让他显得如此与众不同的讨厌?
以上是我过去的分析方法,但现在看来,有点不管用。因为这种分析方法,只能建立在一个前提上他不是正常人。而今天我看自己,也有点跟他一样,但我看起来,比较正常。说明,这个前提,好像不太存在。
是不是每个人基础的快感里,就有欺凌的基因?如同小朋友天然想依赖强权父母的保护,天然想抢更弱小朋友的玩具?当满足这些需求的行为时,就会有快感?
这是被掩藏起来的人的本性吗?也许是,因为,它更原始,也就会更普遍。
只不过,社会生活的规律,给了我们后天形成的道德和良心,让我们产生了罪恶感,让人自觉地收敛这种行为。
强大的社会规则,让罪恶感内卷化,并形成制约原始冲动的力量,这就是自律。但过分的自律,会偶尔破坏快感,让人生寡淡。
我们的文化,喜欢将原始的行为情感化,更喜欢将情感纳入理智的范畴,这恐怕有些不对。
本我自我和超我,这是对应动物我、社会我和神圣我的阶梯。但今天,神圣的我,只偶尔出现在梦中,或者奇遇,还相当不可靠。
社会我,因我历史以来的社会关系已经被摧毁,现在处于没有羞耻没有约束的状态。动物我在起作用,人的兴奋点如同畜生,处于饱暖思淫欲的阶段了。
但是,这有什么不好呢?这也许是一个机会,让我重新从动物世界开始,找到我自己。
窗外月亮已经升起,它很圆。夜很深,我拉开窗帘,隔着玻璃看那月亮,产生了许多感慨。
如果按神我的解释,那会引来大量的诗歌,并且与人生世代以及思乡之情相关联,如同春江花月夜所表达的那样。更进一步,禅宗祖师对本体论的比喻,“千江有水千江月”,或者对认识论的比喻,“如标月指”。这是把人的思想引到不着边际的神圣境界。当然,至今我不太理解的比喻,在神圣的境界中,也大量出现。比如弘一法师的“华枝春满,天心月圆。”当然,也有人人都懂的比喻“猴子捞月”之类,大家都在说它,因为大家都看得见。
赋予月亮象征般的意义,其实与月亮本身无关。
如果按自我的解释,那会充满许多感情。诸如思念诸如爱情诸如家庭和团圆。如苏东坡所说“人有悲欢离合,月有阴晴圆缺”。月亮最容易比较家庭,尤其是圆月,更象征团圆。而此时月亮很大很圆,却与我的团圆无关。
如果按本我来感受,本我只有感受,没有理解,也无解释,因为它与语言无关。是冷是热、是明是暗,仅此而已。当然,如果想凑近它,打开窗户,你的感受马上就转移目标,蚊子进来了,它会让你感受到痒。
没有完按动物性生活的人,因为他不会被这个社会接纳。但有一种人,动物性特征太明显。
当年,我在看守所值勤时,接触到一些人渣,他们的世界观可谓冲击力强大。
有一个杀人犯,出生于医生家庭,家境算是优渥的。从小惯养,估计父母忙,没空教育他。他跟外公外婆长大,外公外婆只是给他吃好的穿好的,纵容他的天性,自由发展。
在学校当然是坏学生,破坏之王。沉溺于电脑游戏,街头当小霸王,都是外公或者当干部的舅舅来平事。当有一天,他没钱打赌博机,向他舅舅拿钱时,他舅舅再也忍受不了这个赌棍,便批评了他几句。
他居然随手拿起家的斧头,向舅舅劈去,惊叫中的舅妈,也被他当场砍死。巨大的声音惊醒了外公外婆,他居然提着斧头,到外公床边的衣服里翻钱。
他小名叫“波”。他外公惊醒后,第一句话就问“波啊,你怎么满身是血啊?”
他只是问“钱在哪里?”
当他从口袋里拿出钱的时候,他外公又问了一句“波啊,你怎么满身是血啊?”
他随即拿斧头砍死了一直疼爱他的外公,以及旁边还没完清醒的外婆。
在给他转移号子的时候,我问过他。“你要不到钱,也不该杀死你舅舅啊?”
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