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第二百九十一章 为什么安心（第1页）

妍子继续她的念佛打坐的功课，我一旁看着她，安心沉稳，这是什么样的力量，能够完全屏蔽外界的扰动？

妍子跟我说：“哥，你找这么多事，又是孩子又是干妈的，你就能够安心吗？”

确实，她问到根上了。她一直是安心的，而我不安心，我们周围的亲人也不安心。与其说是所有人的安排是在安定我和妍子这个家庭，不如说是在安定我的心。

我心不安，也许是过去做的错事太多，也许是对未来的无法把握。

“妍子，我看你念佛打坐的时候，很安心的，是什么原因呢？”

“哥，做事就做事，念佛就念佛，没什么不安心的。拿得起，放得下，才是大丈夫，对不对？”

我再一次听到“大丈夫”这个词，让我心中莫名一震。董先生临终前给我的诗中，就写了这一句“入世要做大丈夫。”难道，在妍子心中，大丈夫不是根据事业大小来评判有，完全取决于心态？

我看过一个典故，说是布袋和尚的故事。据说他是弥勒菩萨的化身。他很胖，总是在笑，现在庙子里的大肚子和尚，就是根据他的形象来雕塑的。不知道准确不准确，但有这个传说。

“大肚能容、容天下难容之事，笑口常开、笑天下可笑之人”，这个对联倒是非常出名的。

据说这个布袋和尚，经常提一个布袋出去化缘。按佛教规矩，当有施主给予施舍时，和尚要给别人讲法。但这布袋和尚却不讲法，当有人问他法门时，他总是笑，将布袋放下来，装上东西，又扛上肩，走了。

有人说，他的动作就是法门：拿得起、放得下。

一个新的疑问，我问到：“妍子，拿得起或许做得到，放得下如何做到呢？”

“哥，拿得起能做到吗？什么叫拿得起？你能够将天下的苦难扛在一个人肩上吗？且不说这么大的志向，就是你能够将自己凭空拿起吗？”

她哪来这么厉害的理论，这才多久，她都成了哲学家了。人不能将自己拎起来，如果不借用外部工具的话。

“放得下，需要做吗？哥，不管你愿意不愿意，不都得放下？只要你懂得了出离心，你就会自然放下了。”

什么意思，我没听明白。

“假如人生如梦，当梦醒了时，你是不是能够，继续睡一觉，接着前面的梦做下去？”

“不能。”

“人生也是一样，我们处于分段生死的状态。明天的事与今天看起来有连续性，其实连续的只是你的心，并不是事实如此。哥，认识到变化，就认识到失去不可避免。既然不可避免，你还有什么不能失去的？你守得住？担心没用，不放下也得放下，如果你认识到真相，自然就会放下。”

“妍子，你说的这些，怎么这么厉害，你这大半年来，是不是看了很多书？听了很多课？怎么突然懂这么多道理了呢？”

“道理要懂，除自己亲身经历。”她只说了这一句，又继续看佛经了。

我想了想妍子的经历，她好好生活，突然面对这么多的变化，每一个变化都改变了人生的方向，那么，生活的不确定性，反映了世界的不确定性。而对于她的体验来说，既然任何事都没有确定性，为什么不接受这些变化，坦然生活呢？

突然一个念头：如果生活是不确定的，那为什么算命有一定的准确度呢？

当然，妍子所说，连续的是我的心，那么换过话来说，如果心静了，就打破这个连续了？死人算不算呢？

这段时间，惊异于妍子的平静，我给她提出了一些问题，她大多不正面回答，只是说，这只是她的体会，经过了就知道了。但有一个问题，她倒是给我多次提到：出离心。

“出离心，就是因为看到这个世界始终处于生死变化之中，这种不确定性，是苦的重要原因。”

“你为什么觉得这些变化是苦呢？是因为你心中有不舍，但现实又这么残酷，让你不得不舍，这就是痛苦的来源。比如，妈去世，让我们都痛苦，是因为我们舍不得她，但她离去这个自然现象，让我们感受到非常痛苦。因为我们爱，所以不舍，而爱也是痛苦的原因了。凡事情感，都是在对比中造成的，如果接受并消除这种对比，就不会痛苦了。”

我问到：“消除不舍就不会痛苦，也就是无情，就会安心吗？”

“不，无情并不是没有感情，而是将感情融入众生之中。这个我也说不太明白，我只是心里有这个体会。但是，人生必死，这是肯定的。何必害怕它呢？它始终要来，躲避不了的。况且变化始终要来，我们只要接受它就行，不要徒劳无功地企图停止变化。”

“太悲观了吧，你的意思是，什么也不做，什么也不想，那不跟死人一样？”

“不对，变化，接受它，顺应它，并且在它中间看到希望，这正是佛教最大的意义。正因为这世界有如此多的变化，才造成无限的可能。所以，佛教是最有希望的宗教。不要害怕死亡，死亡是跟新生一起的，当你意识到每一个死亡，都是给新生创造条件，你就不悲观了。”

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