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第18部分(第1页)

可是当佛陀欢笑的时候,他能像眼泪所抵达的那样深深地欢笑;当他哭泣,他像你微笑时一样美丽地哭泣。矛盾失去了它们的“矛盾性”,它们成为一体,那就是为什么要领悟佛陀是困难的,因为他变得像存在本身一样矛盾。他是一种不合理——现在他本身就是一种神秘。

一个宗教人士寻求真理,一个哲学家寻求解释。

我听说有一次在一个男人的俱乐部,3位哲学教授在讨论,以小组方式讨论,女人中什么是最美丽的。一个哲学家说:“是眼睛——眼睛率领着女人的整体,它们是女性身体中最美丽的部分。”第二位说:“我不同意。头发才是女性的脸和身体中最美丽的部分,它赋予女性美丽和神秘。”第三位说:“我不同意你们的看法,你们两个都错了——是腿,女人走路的样子,她腿部的曲线,她大理石般的腿,给了她整体的女性美。”

一个女人,一位年老的女士正非常严肃地倾听这次讨论,她抬起她的鼻子说:“在你们这些男孩子中的一个说出实情以前我必须离开这里!”

女人不是哲学家,她没有理论——她只是知道。

一位宗教人士有一种本能的领悟——这不是智力,这是他整个的存在。他与其说知道不如说感觉。感觉击中了中心。所以记住一件事:通过哲学你永远抵达不了真理,你只是徘徊、徘徊再徘徊。

欧玛尔·海亚姆(OmarKnayyam)在他的《鲁拜集》中说:“年轻时我经常去学者和圣徒那里。他们争来争去,我从我进去的同一扇门出来。”他拜访了那么多哲学家,那么多信徒——但是他们谈来谈去,他不得不从同一扇门返回。

什么也没有获得,只有生命被浪费了。你越早警醒越好。你越早觉知摆脱哲学的陷阱越好。因为生命不会等待你和你的理论,它运行得很快。不久死亡将会来临,你将在你手中握着你的理论死去,它们没有用处,它们只是死去的灰尘。庄子说:“生活,不要想!”那是所有的智者一直说的:“生活,不要想!”放下思考成为一种存在——要求你的整体。对科学你运用你的头脑是可以的,对艺术你运用你的心是可以的,但对于宗教你需要你的整体。如果头脑单独运作,它制造干枯的理论;如果心单独运作,它造成想象与梦幻。你需要你的整体。当你完全地运作时你抵达了宇宙的完全——你成为与它同样的东西,只有同样的东西才能了解它。如果你在你的小圈子里变得完全,那时,广阔的圆形的整体,婆罗门(BrahCman)就准备接受你。这是一件事。

在我们进入这个寓言之前的第二件事是,意念总是有限制的。它不会是无限制的。存在是无限制,意念是一种限制。意念始终是由你生活的那个社会训练的,由你经过的体验训练的。于是青蛙有青蛙的意念——它生活在一个井里,那是它的整个宇宙。你也有一种青蛙的意念,因为你也生活在一个井里:印度教的井、伊斯兰教的井、基督教或犹太教的井。你有一种界限——它可能是看不见的,但因此它就更加危险,因为你能够比较容易地跳出看得见的界限。看不见的界限……你永远感觉不到它的存在,于是它们依附着你。青蛙跳出它的井比你跳出你的印度教、你的基督教要容易些。这是困难的,因为井是看不见的。一只青蛙生活在一个固定的井里——它能够跳出它。你生活在一个你随身携带的井里——它像一种气候,始终包围着你,这是你看不见的个性。无论你走到哪里你总是带着你的井,你留在里面;无论你看什么,你通过它看。

所有的解释都来自限制——只有一个没有限制的人能够了解真实,能够了解真理。一个印度教徒无法了解神,一个基督教徒无法了解神,一个犹太教徒也无法了解——因为这些是意念。只有一个开始认识到他既不是印度教徒,也不是伊斯兰教徒,不是基督教徒的人——只有他能够了解。

一个印度人无法了解真理,一个日本人无法了解真理,一个中国人无法了解真理。因为真理没有界限。国籍造成限制,它们必须被放下。一个人必须在真理面前彻底地裸露,没有衣服,没有限制;既不是印度教徒,也不是印度人,不是伊斯兰教徒,不是中国人——只是一种存在,一种没有依附的纯粹的存在。那时你出了井。如果你依附于这口井,即使海洋存在,你也不会相信,你不会看它,因为你的眼睛对这种广大是关闭的。它们只能知道狭窄的东西,比如一口井。

第三件需要记取的事是意念总是想和比较低级的生活在一起,它始终害怕优越。所以每个人一直在寻求比较低级的——朋友,妻子,丈夫——仅次于你,于是你可以感到优越。在印度,他们有一句谚语,骆驼永远不要到喜马拉雅山去。那就是为什么它生活在沙漠中——那里它就是喜马拉雅山。如果它走近喜马拉雅山,自我会发生什么?那就是为什么每当你有了对自我的恐惧时你就逃避。当你走向佛陀你会逃避,因为骆驼永远不想走近喜马拉雅山。你喜欢你的沙漠——至少你在那里是个人物。据报道萧伯纳①曾经说过:“如果我不是第一个到天堂去的,我就不要去那里。我更喜欢地狱,如果我是第一个到那里的。如果我在大堂必须排在第二,它不合适我。”

①萧伯纳(GeorgeBernardshaw,1856~1950):爱尔兰作家。一生共写剧本50多部、小说5部和其他著作多种。——编注。

他在说你的事情。只要想想,在你不是第一,不能当第一的天堂里你会自在吗?因为基督在,佛陀在,他们已经占据了队伍,你将远远落在后面。但在地狱你有当第一的可能——这也容易些。你会处于痛苦之中,但你想当第一、最前面的、大人物——你不愿快乐地做无名小卒。这就是问题:只有无名小卒才能快乐,大人物将始终处于痛苦之中,因为就是那种“我必须成为大人物”的感觉造成了痛苦。那时你就处于竞争和冲突,那时每个人都会有持续的紧张——其他每一个人都是敌人。意念总是寻求次等的,它让次等的围绕着自身。然后你就成了最优越的。

看看这种倾向。如果它继续下去你会一直摔倒,摔倒,再摔倒,没完没了。始终寻求优越,如果你真正在寻求真理,因为真理是最高的。如果你寻求次等,那么最后你会以一些最后的谎言而告终。

如果你真正想步入神性,那就要寻求优越,因为优越是神性的闪光。一直寻求优越。但那时你必须谦虚,那时你必须屈从,那时你必须臣服。这是自我的问题,意念的问题。意念往往寻求次等,那就是为什么意念永远不能抵达至高无上的、生命的最高峰,意念最终将抵达地狱——意念是地狱,没有意念是天堂。

现在我们将试着进入这个美丽的寓言:秋天的潮汐来了。成千上万支奔腾的水流湍急地注入了黄河。水涨河阔,隔河相望,看不清对岸的牛马。河伯喜笑颜开,得意洋洋地想着,天下之美,已经让他占尽了。他顺流东行,来到了北海,他越过茫茫的波涛遥望东面无边无际的地平线,他的脸色变了。

望着汪洋大海,他回过神来对海神感叹道:“俗话说得对。听了许多道理,就以为他比任何人都懂得多。我就是这样一个人哪。现在我才亲眼看到了他们所说的浩瀚无边!”

黄河是世界上最大的河流之一,也是最危险的河流之一。当然,当河流在潮汐中,秋天的潮汐中,成千上万支水流,溪流、小河和支流,都注入了它,它涨潮了,它本身成为一个小小的海洋。河伯想:“现在没有人能和我相比,天下之美全都落入了我的领地。现在我是广阔的,无可比拟的广阔,没有另外的人是如此广阔的。”这是发生在每个自我身上的事。每个自我就是黄河。

当你是个孩子时,它是一股小水流——就在那个源头——不是非常广大或宽阔。随后溪流注入它,你集合许多经验、许多知识、证书、金钱、财富、声望、尊敬。你还在集合。几千支水流注入,河流变得越来越广阔,越来越庞大。这就是当你年轻的时候来临的秋天的潮汐——那时你认为没有人能与你相比,你是无可比拟的。那时你充满了自我,膨胀了。每个人在他的青年时代变得膨胀——秋天的潮汐。那时他想:现在,天下之美都落入我的掌握之中了。你问一个人,无论他说什么,不要听。只是看着他说话的方式。他可能说他是个谦卑的人,但看看他的眼睛——他在说:“我是最谦卑的人,我是无可比拟的。”他可能说他不像其他人那么漂亮;但是看,他在等待你去反对,去说:“不,你错了。”如果你点点头说:“是,你是对的。”你在制造又一个敌人。他在耍外交手段。他想说的是另一些事,但他想从你那儿听到。在青年时代,每个人都在泛滥,那时,整个的视野都染上了自我的气息和色彩。当你行走,当你谈话,行动,联系,但一切都被自我着上了颜色和气息。当然许多痛苦发生了,因为你认为你自己是那个你不是的人,你相信影子。不久潮汐将退去,秋天不会是永恒的。你会变老,水流将不再注入你,溪流将干涸,河岸将显露,夏天将来临,这个看上去广阔的黄河将变成仅有的一小股溪流。你可能变成仅有的一片干涸的沙床。

它发生在老年。那时人感到非常烦躁,被欺骗——仿佛存在欺骗了你。没有人欺骗你,你只是愚蠢地放大了你自己。你本身的自我造成了整个问题——现在你感觉被欺骗了。你不会发现一个既年长又快乐的人。如果你能够找到一个,与他一起生活——他是个智慧的人。你能够发现快乐的年轻人,那不算什么。如果你发现一个快乐的老年人,那才算一回事。当夏季来临,不再有秋天的潮汐,一个老年人是快乐的,那么他知道些别的什么:他找到了永恒的源泉。

当你年轻的时候,你的足下有舞蹈——那不算什么,这只是潮汐。当你年纪大了,一切都被索回,没有人记得你,没有人在乎你;你只是被忽略了,在路边,就像垃圾一样被扔掉,你仍然快乐……

佛陀曾说,当你发现一个老年人像年轻人一样快乐,他肯定有某种智慧存在——你要对他鞠躬,倾听并向他学习。在印度,这是一种传统,每当我们发现一个老年人快乐,舞蹈,我们会把他尊为师父。他会转到森林里去,他会在他周围创造一个小型的大学——一个师父的社区——门徒开始从全国各地涌入。

在印度我们从来不把一个年轻人尊为师长。只有一位长者才能当老师,那是对的。可能有例外,但一般来说这是对的。只有一位长者才能当老师,一个活过了生命的所有季节,饱经风霜却仍然幸福和愉快的人。在潮汐中快乐没有什么特殊,这是普通的,但当溪流快干涸的时候,当只有沙滩留下,当他的整个躯体只是一片废墟时……他仍幸福与狂喜。在生命的顶峰活泼地跳舞并不算什么。可是当死亡临近时你跳着舞去迎接它,那是了不起的。那时奇迹发生了,不平凡的东西进入了平凡的世界,那时神性渗入了。

如果你快乐是因为你年轻,你不会快乐多久,你的快乐将很快被粉碎。如果你能在它粉碎之前变得觉醒,那是好的。这就是美丽:如果当你年轻时你能变得忧伤,那么当你年老时体会快乐。不然你会悲伤因为现在这只是一股潮汐。如果你看着它,会发现它不是你;它是成千条支流注入你,给你一种庞大的印象。不久那些给予你的将被索回,如果当一切都被拿走时你能快乐,那时你的快乐是不可动摇的。那时你的快乐变成了喜悦。这就是快乐与喜悦的不同。

快乐依靠他人——成千股支流注入——喜悦只靠你自己,它是独立的。它没有条件要去满足,它是无条件的。它只是因为你;它没有因果关系,没有什么引发它。如果你与你的女朋友、男朋友、情人在一起快乐,那么有人引发了你的快乐。不久它将被带走,因为它是一场秋天的潮汐。季节将会变换,生命的车轮将会运行——它将被带走。那种被引发的东西不会是永恒的;那种没有来由的东西才能永恒。每当你快乐时始终记住这一点,记住……它是有缘故的还是没缘故的?如果它是有缘故的,那么还是忧伤好,因为它将被带走。它已经在路上了,它已经离开你——你迟早会意识到它去了。因为因果是涨潮中的世界的一部分,印度人把这种梦幻世界叫做摩耶(maya,幻象),这种幻觉像梦一样运行。如果你相信它,它会变成一个恶梦。如果你不相信,你能够抛弃它——那时你就会看到没有缘由的乐趣。

河伯变得趾高气扬。所以“他顺流东行,来到了北海”,终有那么一天你会到海洋上去。海洋是什么?死亡就是海洋——广大的。生命有它的源泉,死亡没有源泉。生命有它的岸,有时涨潮——它看上去广阔无边;有时没有涨潮——那时它成了一条微小的溪流。但是死亡没有岸,它是无边无际的。

就像每一条河流都流向海洋,每一条意识的河流必定流向死亡。无论你去哪里,无论你选择哪一条道,哪一个方向,都没有什么不同——你将抵达海洋。海洋从各个方向环绕着你。你将到达死亡,临近死亡你的梦想将被粉碎——整个自我将会动摇。

他顺流东行,来到了北海,他越过茫茫的波涛遥望东面无边无际的地平线,他的脸色变了。

那就是老人如何变得悲伤。他们的脸色变了,快乐消失了,热情、狂热、梦想都消失了,一切只是死亡了。他们看到的只是他们将溶入和消失在里面的没有灵魂的大海——他们将不再存在。每一条注入大海的河流感觉都一样。据说,每一条河流都会回顾它盛极一时的时光;在它注入大海之前,怀念过去,潮水,秋天,和它盛极一时的时光。但你不能回去。时光不可能倒流。一个人必须一直走下去,越走越远;每一条河流必须注入。它哭喊着注入。到海边去,坐在靠近河流注入大海的地方——你将会感到河流中有那样的忧伤。

每一个老人,所有的老人都开始朝后看。老人总是到记忆中去,那些当他们是个人物的日子,那些当他们被爱、被尊敬和赋予荣誉的日子。他们一次又一次地进行下去。听老人说话你会感到他们非常令人厌烦。为什么你觉得他们烦人?为什么你觉得烦躁?因为他们一直在重复过去日子的故事。他们总是在过去的好时光中开始。为什么好?为什么现在的日子不好?没有老人会相信现在的日子是好的——他们始终在过去中,金色的过去,当事情像这样或那样的过去的好时光。这不是事态怎么样的问题,或经济形势或政治形势的问题——没有什么。他们年轻时所有的事情都是好的。他们被潮水淹没。有一次美国最高法院的首席法官在退休之后访问巴黎。他30年之前曾经到过那儿。他的老妻也和他在一起。在巴黎观光了两三天之后,他变得非常伤感并说:“我们等待着这一天,来巴黎看看,但没有什么和过去一样了。”妻子笑着说:“一切都和过去一样,只是我们不年轻了,巴黎仍是一样的。”

但现在其他河流处于秋天的潮汐之中。你的夏日时光来临了,当你老了的时候,巴黎怎么能和你年轻的时候一样呢?巴黎是象征着纵情欢乐的年轻人的城市。不同的城市呈现出不同的季节:瓦腊纳西是老年人的城市,巴黎是年轻人的城市。

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