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语言问题和声音文字（第3页）

死亡带走了多少没有表达的秘密。

但表达了又怎么样呢？在同一词语下，多少人经验的差异丢失得如同死亡的陪葬。

21

在刚刚过去的那一刻，“语言”夸大着或缩小着我的难过，我应感激还是警惕我的“语言”的疯狂呢？

每当“语言”走过了头，“语言”把事情推到了极限，使人直观到想象的痛苦的直观时，人就清醒了。

人能像“语言”一样为所欲为吗？人能让“语言”为所欲为吗？

于是宁静在琐琐碎碎中悄然升起。一切温馨的、温暖的、像泪珠儿一样闪亮的又成为可触摸的。

22

表达。

表达下隐含的存在陈述才是重要的。

否则文字就太轻飘了，它绕过了太多的困惑。

23

真正的平静是一种蕴含。它藏得很深，并不期待显露，它一旦被触动，那一定是超出常识、超出经常被触动的。

在常识中，那一些经常被触动的东西，包括字、词、句子，已因疲倦而麻木了。

24

日常生活是摆脱不掉的，因而公共语言也是摆脱不掉的。寻找语言本身就是一个尖锐的悖论。

谁能呈现出一个人们无法回避的悖论，谁就是某种意义上的成功者。因为人不至于被无声无息地淹没。

寂静或喧闹都是淹没。

25

每当读着自语的、自我“听——说”的文字，我总是会惊奇地发现，一旦事实与意义之间松解了非如此不可的必然性后，不同的人有多么不同的邂逅与姻缘。

26

我只知道人有时候是得大声地说出心中闪过的字、词、句子，为了让自己听见。仿佛，那一刻，我不在自我的听——说中抓住表达的机遇，一个弥足珍贵的记忆就会僵死在颓然的自我沉寂中。

27

“听”是一种接纳、开启，在许多人的生命中，它或许是比“看”“说”“写”更原始的经验，虽然只有到“写”，听的接纳与敞开的边缘性，才还原到自在的生成状态。

28

一个“听”字，唤起了我怎样的记忆。

在我还没有出生，还在温暖的黑暗中，我就听到“听”了；在我迷没有意识，还在结实的襁褓中，我就听到“声音”了；在我还只能咿呀学语，还刚刚感觉到坚硬而摇晃的地面时，我就听到了父亲问我的“话”和为我朗诵的“诗”了。而在我可以顽皮自得地爬到高高的桌子上捧着比我头还大的书装模作样地读时，父亲突然被迫离开家，我开始听我的未曾分隔但已永远分隔的记忆……

“听”，是我父亲留给我的童年的主要事件。

直到有一天，我专注地回到“听”自身时，才恍然明白——原来“听”，是这样的一种遗传的品格。

29

有一种记忆，刻骨铭心的记忆，它不是面向过去的，即它并不必然地同眷恋、恐惧、懊悔、哀怨、仇恨乃至复仇相联系，它并不生活在过去时中；也不简单地指向将来，成为设定的目的的期待，亦即它也并非生活在未来时中，使将来的期待成为当下的麻痹，如同理想对苦难的麻痹一样。这记忆成为我当下的存在，成为我的、需要我倾听的物性。换句话说，只要我倾听这记忆就是敞开着的——一种当下的、在语言界面上的敞开。因而记忆就是记忆自身，如同期待是期待自身、祈祷是祈祷自身、倾听是倾听自身一样。

在超出实指的意义上，没有任何记忆可以确定、固置人的感觉经验，无论这感觉经验用什么样的谙言召唤过、指引过。

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