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第105章 大同世界之狭义广义论（第1页）

原神又对全体公民说：“在这个阶段要建立狭义大同世界和广义的大同世界概念，而且要从实际行动上去做。”

原神争取公民的看法：

公民经过投票，普遍的意见是：就是对于管理阶‘来说，建立广义的大同世界，而对于公民来说其实就是建立狭义相对的大同世界。对于管理阶层来说，为了维持既得利益固化阶层的长久性。需要愚民的政策，可以使之然，不可以让他们明白所以然。

道家说：“我们要建立广义相对的大同世界，建立它与各事物之间的联系。我们与宇宙都是与时俱来，与时俱进的，共同的生存是我们的天性。我们的星球在未来可能成为最终成为一座孤岛，那时我们也不可能单独的存在。宇宙可能再次的收缩，再次的大爆炸。哲学的概念来考虑世界的本源。矛盾论在绝对大同世界的体现。其主要矛盾是就体现在不同阶级固化的矛盾，次要矛盾体现在了同一阶层的不公平的内部矛盾。从联系的观点来看，是不同的矛盾之间的相互转化。”

儒家说：“从人类社会的发展来看，经历了原始社会，奴隶制社会，封建社会，资本主义社会，社会主义社会，直到共产主义社会。原始社会阶段主要是游牧的生活方式，就地取材，身边的石头，和自然成形的矿石作为劳动工具。他们生存方式就是依靠智慧处于食物的顶层。知道人为因素太多，破坏了自然。随着阶级的分化，思想的自私。就从奴役自然的思想转到了奴役同类，构成了奴隶制社会的要素，那时的人类还是野蛮人。随着自然资源的匮乏，人类需要保护大自然的可持续发展，于是就进入了农耕和畜养阶段的封建社会，封建社会的实质是统治阶级封闭民众的思想，因此也就出现了封建迷信思想。其实这些也是奴役人民的一种手段。到了资本主义社会，少数人类的固定资产越来越集中，这个时候就是各个同一个阶层的大同，不同阶级之间没有没有大同可言。分工合作的越来越细，使得大同更加相对。进入社会主义初级阶段，就是在数量上的优势积累。而共产主义，一个伟人说它是接近于宗教。这就是社会造就的相对性。而基于共同的一点就是老吾老以及人之老。幼吾幼，以及人之幼。”

释家也说：“广义相对的大同世界，就是对未来世界的一种期待。画了一个饼，让世人去期盼未来的超出认知的东西。而既得利益阶层享受的是可知的世界，在过着自己充满欲望的生活。而佛教徒们是在大饼下，过着希冀于来世的生活。对未来充满希望，安于现状的被压迫生活。

让人觉得非常滑稽的事情便是《西游记》里的石猴居然最后成了佛。一只大闹天宫，成为名不副实的齐天大圣的猴子，如果能最终成佛，那么对当时的整个佛界而言，无疑是一种极大的讽刺。而悟真在整个礼佛的过程中，其实只是为了重塑金身以获取黄金罢了。"

至于相对的大同世界，这里所说的“大同”并非指真正的大同世界，而是让社会底层的人安于现状、自得其乐。而绝对的大同世界的建立则需要经过一个漫长且复杂的过程。它是有前提条件的，历史已经证明，当灾难降临时，所有生物都会为了生存而团结起来。然而，面对利益时，由于人们道德水平的差异，合作往往变得困难。因为只要有正物质存在，必然会产生反物质，这才是真实的世界。

商业竞争应该追求共赢，世间万物皆遵循此道。不同的人对此有着不同的看法和理解。

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