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要看就到了这年的秋天,冯炳章娶了何玉,就在这年中秋节成婚,这年何玉周岁二十二,冯炳章周岁二十三。
他们俩的婚礼没有在鹿泉县城冯炳章家,而是在归谷村何玉家,就如同冯炳章是被嫁入的那一个一样。何家把整个院子搭上了喜篷,里面摆满了桌凳。何家亲戚女眷们,都来厨房帮工,做了餐食。摆好了酒,就等着两家的亲戚朋友,邻居等过来上亲了,上亲就是过来吃饭喝酒玩耍,然后掏份子钱。
上亲的人特别多,院子里坐不下,又在麦场搭了喜篷,借来了邻居的桌凳碗碟。从岷夏口到归谷村,中间隔着天南县,也就300公里的距离,沿着鹿泉河谷跑马的话,一路畅通,一个上午就能到,云昭君骑马带着吴宽余也来到婚礼现场,这是吴宽余第一次骑马,还是坐在一个女孩子后面,他有点不好意,但还是来了。
最值得一说的是,冯炳章的姐姐冯妙如今天也来了,她和她的贴身丫鬟杏红两个人一起过来的,这杏红是盛有亮在民间办事的时候买回来的,就做了冯妙如的贴身同房丫头,也算是盛有亮的二姨太吧,冯妙如待她如姐妹,言语从来不会过重。
吃饭的时候,云昭君和吴宽余坐一桌,这桌还有道灵儿,道朵儿,金梅,方祖蕊,道国薇,道国元,道国昌,龚灵娟。冯妙如和杏红也坐一起。就在冯妙如落坐的时候,杏红赶紧把凳子向后移动了一下,说道:“姐姐!坐”。冯妙如说道:“来!你也坐我旁边”。杏红赶紧说道:“姐姐,我站着就可以了”。冯妙元说道:“你既然叫我姐姐,哪里有姐姐坐着,妹妹站着的的道理,快坐吧,这里都是熟人,别拘谨”。
云昭君看到这一幕,心想,这蚕盛国的规律可真多,上下边际分的这么清楚。幸亏杏红遇到的是这么一个懂理识道的主,要是遇不上好主子的下人,那还怎么生活呢?
就在她这么想的时候,只听见道国元说道:“国昌兄,你这回来,比在军镇自在吧”。道国昌说道:“还是和你们在一起自在”。听到这里,云昭君插话道:“国昌兄可认识李承坤”。道国昌说道:“那肯定认识啊,你是哪位,你怎么认识他的?”。然后云昭君就介绍了自己,也把自己去西域的经过说了。道国昌一听说道:“原来妙元的结拜姐妹,那昭君妹妹不简单啊,能让她看上眼的可非常人啊”。云昭君一听说道:“国昌兄,过奖了,我们都是平常人”。
紧接着云昭君说道:“你说李承坤能调入北地八镇吗?”。道国昌说道:“妙元那个人做事,一般人不敢提这事的,你问祖蕊妹妹吧,她就是妙元妹妹的分身了,她的想法一般偏离不了冯妙元的想法”。
方祖蕊说道:“那估计可能性不大,刚明国建国的时候,最好紧的职位就是丹连马场的两万骑兵,她交给了李承坤,这就说明这个人能力和信任是她最放心的,西域那么复杂的环境,她不会把大权随便交给能力不行和不放心的人”。
方祖蕊听到云昭君问这个人,就知道她进西域的时候看上李承坤了。就说道:“世间的是要看缘分的,强求不来的”,说着他看了道国元一眼。道国元紧接着就附和道:“是哒,那要看缘分的”。
他们正聊着,冯炳章和何玉过来给上亲的人们敬酒来了。云昭君一看何玉,只见这个人和冯妙元一样漂亮,不过何玉眼神温柔,眉纤细弯。没有冯妙元那样深邃灵动,也没有那种直目相视时的威严感。敬酒的时候,冯炳章都一一做了介绍给何玉认识。到云昭君时,吴宽余赶紧做了介绍。
新郎敬完酒,道国昌给道国元说道:“我们来划拳喝酒”。道国元说道:“来呀~,谁怕谁”。然后他们就开始:“三元三星照啊-哥俩好啊,四季发财-六六顺啊,八马跑滴,一点圆啊-七巧端呀,四方来财呀……”就这样,他们一杯一杯滴灌着对方。
云昭君拉着方祖蕊问关于冯妙元和李承坤他们以前练马的种种趣事。吴宽余插不上嘴,瞬间失落的在一旁发呆。冯妙如看出来吴宽余的心思,就说道:“宽余兄弟,我们虽然没见过面,但我知道,你和金有妙在金山村和炳章要好,世上无难事,只怕有心人,世上最难的就是用心,姐姐我看好你”。
因为是中秋节,他们一直玩到第二天才回去了,对诗,猜迷,闹床等等趣事再不详表。
金有妙这天还是听般伽弥陀讲法,他讲道:“生命生生不息,我们看似好像彼此没有联系,实际上是有轮回的生死相继的,今天所受,皆是前尘报果。今天所做,亦会成为后尘因缘。世间人就以此因果识障,轮回世间。所以,业识不存在是谁造的,执取认领的就是你的”。
般伽弥陀继续说道:“实际上,识种业障,并没有本体,不存在是谁的,或不是谁的,也不存在前后之分,更就没有再来之说了。若有人不执一切妄识,并且断离杀盗淫三业,自己即离一切生死因,真我恒真,也不存在“我”相。所以说,妙真如本体,你不执,它清净不染,识障实实不有,唯觉明精见是真。你若执,它即成阿赖耶识种子,即成你本。这就如同一个人很小的时候,见过一个地方,记忆不能记起,当他再来这里,他会感觉什么地方有什么,似曾相识,执取觅寻”。
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金有妙问道:“那怎么会有佛菩萨再来之说,或者几世修行的说法呢?”。
般伽弥陀说道:“今天你问佛菩萨再来的问题,一切佛菩萨信愿行的妙法种子,你本圆满,你依经法勤学修证即可自证圆满。
金有妙问道:“即说此真,唯妙是从,非我非他。我欲从佛妙法得见真精人本,当有成就者带我成就,应该功倍”。
般伽弥陀说道:“众生生生死死。死死生生,皆是觉明识幻障碍,妙幻法性,更不会有是我是他之别。若有人说给自己下辈子修个好结果,那就是大妄语了,你说的成就又指什么呢?”。
金有妙说道:“回答上师,我的意思是不再受苦解脱”。
般伽弥陀说道:“人本是佛体道妙,何有苦觉?怎么会需要解脱呢?众生说有,实则分别心起,贪执妄认。众生宿习难离,就需要发此脱离宿习拉扯的愿心。佛菩萨愿于你心,你心本俱,你恭敬发愿,就有力量,能助你脱离宿习拉扯,还于真精,莫与外求,而迷信佛菩萨再来之说,若有人传此说者,即为大妄语”。
般伽弥陀说道:“世间真行人,传达真理实相,从未有一着相说是佛,是菩萨,是仙人等等,更何况转世再来之说?纵有三世因果,也未有言道者泄佛大道密因。何以故?如此菩提妙明自性,道妙真性,人人自有,何以贵名立相,让众人羡慕供求,而导人入歧。
般伽弥陀继续说道:“众生一体实相自有,没有语言不能明理,故名此净妙明体,即为佛体或道盅。一切道果自然的种子,众生圆满。就如同业果自然的种子,众生亦圆满一样的道理。我们要知道,哪些宿习会让自己不自在,就要用佛的愿力的种子击碎它。道德经里也有说明道的人,善贷且成,就是这个道理”。
金有妙继续问道:“我如何弃此执心,而不被宿习拉扯呢?”般伽弥陀说道:“识心虚妄,实念即觉,恒真是一,离念说心,皆是前尘,虚妄相想。当你执念的时候,不要随它,就如同水流或者风从你身边吹过一样自然即可,不执念即不执心。佛性道心,性觉妙明,即说妙觉,皆在一念,念起即明,即说性觉必明者。比如人们看树听音,即看即明,即听即明,此种见树见音,亦可见见,是谓觉知或者明白。此见即如,取不动不失,不生不灭之意。如此见心,是谓如是,或者观照”。
般伽弥陀继续说道:“有无之别,不在于相,在于众生知见立知,念中起用而已,非我非他。道心见体,妙明性然,非是有是无。众生不能脱离情痴淫欲,皆为累劫宿习,妄说我以及我有。天下万物,空间,一体不能分离,成就它的背后逻辑虽然是无明障碍,情痴淫欲。你如果把注意力放在道的呈现上,而不是一切命根的欲望发明上,心自然不会有拉扯,世人最大的障碍就是我的概念以及身体。合道即如是,知见无见,即是合道,非生非灭。至于身体疼痛等障碍,当修忍辱”。金有妙听完,甚是欢喜。
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