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第5集往生篇（第2页）

我们来看看，阿弥陀佛给我们的身心世界是什么情况。他说，设我得佛，国中天，或者是人（因为凡圣同居土只有两种情况，要么人，要么天，它没有三恶道），你到这个地方得到一种身心世界的时候，你身心世界那个感受，那个地水火风，会释放一种绵延不断的快乐，这种快乐会超越漏尽比丘。“若不尔者，不取正觉。”

诸位！这是一个很特别的情况，我们一般做快乐的比较，很少用阿罗汉的快乐做比较。我们一般人说，喔，你这个快乐是欲界的快乐，这个是色界的快乐、无色界的快乐，我们一般都是在三界做比较。但是阿弥陀佛把阿罗汉的灭尽定这种寂灭乐用来做比较，这个地方就有消息了。

首先我们要把快乐分成三个层次，只要你有生命现象，就有三种情况的快乐：一个叫五欲乐，来自于财色名食睡，这种五欲的快乐；第二个叫三昧乐；第三种叫涅槃乐。这三种快乐我们可以区分成两种：一个是杂染的，一种是清净的。

什么是杂染的呢？五欲的快乐是杂染的。因为五欲的快乐它有问题，它必须由外境提供给你，透过六根的感受。这个六根是很粗重的东西，透过六根去感受快乐，有两种过失：第一个，躁动不安；第二个，引生过失。就是说，很奇怪，你透过眼、耳、鼻、舌、身、意六根去接受那个快乐，它就很自然会启动你的欲望，带动你的烦恼跟罪业。所以，你享受这个快乐，你未来要为这个快乐付出惨痛的代价。这个就是有代价的快乐，就像你今天吃刀上蜂蜜，一定要被刀子割伤一样。所以你看佛陀并不怎么赞叹五欲的快乐。

三昧乐跟涅槃乐相对清净，因为他的快乐不用考虑外境，而是由内而外，是从内心的禅定、内心的涅槃的功德，是从内心释放出来给我们色身受用。它没有经过六根，所以相对寂静，而且不会有过失。因为没有经过六根的受，它就不会刺激这个想蕴，它不会让你打妄想，所以这个第六意识是停止的状态。

那到底极乐世界的快乐是怎么回事呢？到底是五欲乐，是三昧乐，是涅槃乐呢？我们看，从这个经文，我们可以合理地推论，佛陀根本并没有把五欲乐放在里面。他说，极乐世界的快乐是超越阿罗汉的灭尽定的！那能够超越阿罗汉灭尽定，肯定就是三昧乐跟涅槃乐了，那几乎别无选择了，是这个意思。

也就是说，极乐世界的快乐是一种不障碍你修学圣道、一种无过失的快乐。你看我们娑婆世界修行，几乎每一个宗派都要都摄六根，教你说，我不管你福报多大，娑婆世界的快乐适可而止就好了，差不多就可以了，你的福报省省花。对不对？几乎没有一个宗派例外。你现在告诉我，说哪一个宗派可以不用都摄六根的？没有，几乎没有。就像禅宗也不敢这样做，他开悟以后也要好好保护他的圣胎，也是跑到山中林下。为什么？因为娑婆世界，在修行过程当中，当然我们不能没有快乐，一天到晚太痛苦也不行，但是对快乐其实是很克制的，要节制的。为什么？因为它过失太厉害了。

但是到了极乐世界，对快乐，我们看《阿弥陀经》，好像看不出需要都摄六根，感觉不出来。对不对？我们看依正庄严，你到了极乐世界去，住在宝树上，你看看树叶，欸，树叶现出十方国土的庄严给你看；你到了八功德水，这八功德水流来流去，流动，欸，自然皆生念佛念法念僧之心。就是说，我们从前面的经文来看，极乐世界的六根似乎不需要收摄，因为它六尘里面的快乐有一种圣道的力量，他隐隐约约有圣道的力量。

阿弥陀佛他的成功在哪里呢？他知道我们喜欢快乐。然后就像说，欸，你不喜欢吃药，对不对？咱们不吃药，咱们吃巧克力！我就把药放在巧克力里面，是吧？小孩子喜欢吃巧克力，恒顺众生嘛。那么你这个巧克力七吃八吃，就把药给吃下去了，就这么回事。也就是说，伟大的阿弥陀佛知道，凡夫六根喜欢攀缘快乐，因为生死凡夫带业往生，还有凡夫的习气，所以佛陀似乎并没有马上阻止这件事情，反倒是恒顺众生，他把世间的五尘弄得很庄严快乐，然后再把圣道的功德放进去，让我们自然皆生念佛念法念僧之心。

首先知道一件事情，极乐世界的快乐是没有过失的，绝对没有过失，这是第一个。

丁二、衣食自然（衣服随念愿38）

我们再看第二个，衣食自然。

设我得佛，国中天人，欲得衣服，随念即至，如佛所赞，应法妙服，自然在身。若有裁缝染治浣濯者，不取正觉。

我们先做说明。前面我们讲到极乐世界快乐的相貌，我们这一段讲讲这个快乐成就的过程，就是你这个快乐是怎么成就的。前面是讲结果，这地方是讲因地，这个快乐是怎么成就的。

我们看看。就是“设我得佛”，你看这个快乐，佛陀一旦讲快乐，那就是针对凡夫，要么就是天，要么就是人，这两种人对快乐要求特别高。所以佛陀就说，这个凡夫的天或凡夫的人，他要有日常的受用，比方说衣服，这个衣服是怎么来的呢？“随念即至。”你心中心想就事成，这个随顺诸佛所称赞的如法庄严的衣服就自然在身。所以这个过程不要去裁缝（裁缝就是决定布料的大小）、染治（就是决定布料的颜色）、浣濯（就是还得要清洗）。它没有这么多复杂的过程，它的重点在于“随念即至，自然在身”。

我们前面讲到极乐世界的快乐是没过失的，那现在我们要探讨一下这个快乐是怎么来的，这个世界上总有一个因缘吧。我们读这段经文，请大家注意，“自然在身”这四个字很关键，这个地方有很多的消息，告诉我们很多的事情在里面。

首先我们来看看娑婆世界的快乐是怎么来的。娑婆世界的快乐有两种因素：第一个，你要有福报。你没有福报，你说，欸，我很努力！努力的人多了去了，是吧？成功的在少数啊。这福报是关键。第二个，你要有追求的过程。因为僧多粥少，机会只有一个，想要这个福报的人很多，那怎么样？就必须要去求。我讲实在话，娑婆世界的快乐，你在家里面待着福报就自然在身的，很少，每一个人都要求。求，就有问题了。古德说：“诸欲求时苦，得时多怖畏，失时怀忧恼，一切无乐时。”当快乐要去追求，就是说，机会只有一个，而有福报的人有五个，那这个地方就有得失的概念了，“得时多怖畏，失时怀忧恼”，很多问题就出来了。

举一个例子。印光大师最喜欢举这个例子，叫作文昌帝君。首先我们来看看文昌帝君的过去，他的来历是怎么样。他不是一般人，按照印祖文钞里面的说法，他做了十七世的士大夫，就是读书人。广读圣贤之书，久修圣贤之道。那不是一般人，那叫一个谦谦君子。这十七世做了很多善事。到了第十八世，因为那个时候，秦朝末年，世界大乱，饥荒饿死很多人，他突然间动了一个救国救民的心情。好！他以他十七世的福报，再加上他有一种救国救民的心情，心力跟业力的和合，结果就投胎做汉高祖的爱妃（叫戚夫人）的儿子。

戚夫人生了赵王如意这个儿子，一出来，人家帮他算命，说他有帝王之相。其实在《史记》传记里面，汉高祖特别喜欢这个儿子，并不是很喜欢那个太子，就是吕后生的汉惠帝那个太子。他老是觉得这个人“子不类父”，就是说这个人跟我个性差太多了，因为汉惠帝个性比较懦弱。赵王如意的个性反而比较像汉高祖，所以汉高祖私底下跟大臣聊天的时候，就想要把汉惠帝给废了，要立赵王如意做太子。

当然，吕后也不是一般人，你看看汉高祖的传记就知道。其实，汉高祖在楚汉相争的时候，他几次差一点被项羽给杀死，都是吕后用计谋把他救出来。我们凭良心讲，没有吕后，汉高祖早就死掉了，吕后这个人太聪明了，所以吕后是有战功的。当初跟他打天下的这些人，如张良、萧何、陈平，跟吕后都有一种革命情感，他们怎么能够允许呢？所以联名上奏，跟皇帝上书，废长立幼会祸起萧墙。你把这个嫡长子给废了，立赵王如意，这算什么？这以后会产生战乱的！汉高祖没办法了，那只好作罢。

作罢以后，当然这件事就没了了。吕后就不高兴了，她想，一定是戚夫人在皇帝面前不晓得说了什么事，因此怀恨在心。当然，汉高祖也很知道吕后这个人胸量这么小，就在他死之前赶快把赵王如意赶回封地：你赶快回到你的封地去，我的生命不久了。在汉高祖死掉以后，吕后做的第一件事情，把戚夫人抓过来，用很残酷的刑罚把她给杀死——把她两个眼睛挖出来，两个耳朵砍掉，然后丢到粪坑里边，把她淹死。这还没了，怕赵王如意报仇，就用计谋把他从赵国引回宫廷，用毒药把他毒死。

当然，赵王如意不是一般人，诸位！他是修了十七世福报的人。你伤害一个有福报的人，那还得了！他临死之前就咒愿，他说，我跟你无冤无仇，今天大王要立我做太子，也不是我的本意，你如此地伤害我们母子，我一定要报仇的。他就许下一个邪愿。因为这个邪愿的关系，他就变成一只毒龙。这后面的故事就多了，我们就不说了。反正他跟吕后两个人关系就是恩恩怨怨，就没得了了。后来，这个毒龙为了要杀吕后，误伤了三千多个居民，罪业就现前了。最终是佛陀把他给救下来。

那我们现在只要知道一件事情就好，就是说，诸法因缘生。请你告诉我，文昌帝君本来是一个谦谦君子，怎么就变成一个毒龙呢？请你告诉我为什么。文昌帝君坏就坏在，你不能生在帝王之家，谁叫你生在帝王之家呢？因为帝王这个权利斗争太厉害了，不是你死就是我亡。本来历史上最残酷的就是帝王的斗争，那叫一个成王败寇，是吧？你生长在老百姓家多好呢。

所以诸位！当快乐必须要追求的时候，这个问题就非常复杂了。娑婆世界就是这样。就是说，我想离苦得乐，你也想离苦得乐，他也想离苦得乐，本来都是好事。本来你有福报，你应该去用你的福报去受用你的快乐，但问题是机会只有一个，就创造很多矛盾。为什么？因为你要求。伟大的阿弥陀佛知道有这个问题，干脆每一个人发一份，叫作“自然在身”。你不需要求，所有的问题都解决了。有的快乐都是：你喜欢什么，你就受用你的快乐；你隔壁的受用他的快乐，各走各的。所以他这个快乐没有经过追求的过程，减少了很多的问题。

所以我们可以看得出来，极乐世界的快乐，第一个，他的果报现前是没有过失；第二个，他的过程叫作随念即至、自然在身，当然就减少了很多彼此的矛盾。

我们从这两个本愿里面，可以看得出来极乐世界快乐的相貌。

丁三、闻法欢喜（随念闻法愿46）

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