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第25部分（第4页）
己举不起的石头；并不是否定神的力量”。
这是一种回避问题的申辩；因为问题不在于「为什么”举不起那样的石头
；而在于
「能不能”举起那样的石头。说「神使这块石头不能为自己所举起”、「神以自己
的创造力去限制自己”；这只是回答「为什么举不起”的问题；但与论题相干的却
是「能不能举起”的问题。《为》文既已肯定了那是一块神举不起的石头
；那就不
能否定神有所不能。不管为什么举不起；即无论是什么原因（「外因”还是「内因”
；
被限制还是自我限制）；举不起就是举不起。既然举不起；那就是有所不能而不是无
所不能。
（3） 逻辑上不可能？
《为》文肯定神能够造出自己举不起的石头
；并认为这「举不起”无损于全能。反
之；韩那、《评》文、《宗》书则肯定神不能够造出自己举不起的石头
；同时认为这
「不能够”并无损于全能。全能论者之跋注＇o两种互相冲突的论调；属于「相反对
立”；即不可能同为真确；但可能同为错误。经过深密的分析；可揭示出这两种论调都
错。上一小节已剖析了《为》文（第一种论调）的错谬；下面分析《评》文和《宗》
书等（第二种论调）的错谬。
神能否造出一块自己举不起的石头？韩那对此问题的答覆是：「神不能做逻辑上不
可能的事”＇注＇29 ；意谓该问题就像要求神做逻辑上不可能的事那么无理取闹。同
样；《评》文认为上帝举不起的石头乃是「逻辑上矛盾的事态
（state of affairs）；例如
‘圆的方’”；因而「上帝与石头”的问题就等于问「上帝能不能造一块‘同时举
得起和举不起的石头’”＇注＇30 。同一路数的是；《宗》书宣称：「逻辑上的不可能；
神是不能造的。如：
神能造一双站着跑步的腿吗？。。。。。。神能饮一只空杯内的水吗？”「神举不起的石头；
是逻辑的不可能。。。。。。它是‘无物’。”（第
26、27 页）
以上一段将这些全能论者答辩时的主要论点集中在一起；那就可以「聚而歼之”
；
一招了结
全能论者那样的答辩；错在「胡乱归类”；把两种性质迥异的概念混为一谈。该两
种性质迥异的概念就是：（i ）「造一块自己举不起的石头”或「制造一种制造者自
己举不起的东西”；（ii）「造一块同时举得起和举不起的石头”、「造一个圆的方”、
「饮一只空杯内的水”；等等。第（ii）种概念固然是逻辑上矛盾的；但第（i ）种概念则
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