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第21部分（第1页）

那个命题。

科学上有没有这样的诡辩呢？大概没有。《评》文里有没有这样的诡辩呢

？恐怕有。

《思辩与宗教》说：「诚实的人不肯诡辩”。甲反驳说：「这只是一个断言；笔者从

前文后理看不出‘有不欺骗德性的人’和‘不肯诡辩’之间有何必然联结；只要

我找出一个诚实的人肯诡辩；这命题就不成立”。

下文呢？没有下文。换言之；甲并没有「找出一个诚实的人肯诡辩”

；虽然他可能展

出了一个不诚实的诡辩者。

甲这种诡辩采用了转移视线的手法。他表示要驳斥「诚实的人不肯诡辩”

；但驳不

倒这个命题；就利用「只要我找出一个诚实的人肯诡辩。。。。。。”这句话来转移视线。

转移视线的手法有种种不同的级别。左臂打了防疫针；就把胶布改贴到右臂上去

误导人；让搞恶作剧的同学追打右臂；这是孩子级的转移视线。至于前述那种诡辩

手法；则属「甲级”转移视线

。这样的转移视线；且名之为「鱼目混珠之伎”

。其结构

可剖析如下：

（1）表示要驳斥某个命题（比如要驳斥「诚实的人不肯诡辩”

）。（2）由于驳不倒那命

题；就陈述一番任何人都不会反对的道理（例如「只要我找出一个诚实的人肯诡辩

；

这命题就不成立”＇注＇21　）。（3）然后伪装驳斥成功；好像已驳倒了要驳斥的命题似

的。

这种伪装驳斥便是「鱼目”；而那一番根本没有人会反对的道理就是「珠”了。

鱼目混珠之伎利用了人的心理弱点：一经接受了「珠”

；对于混进来的「鱼目”就

会降低警觉性。不过；我们只消紧盯「鱼目”不放

；在适当的时候把它一刺刺穿；那鱼

目混珠之伎还是无所施其技的。

（D）诉诸诋诟之伎

讨论时以谩骂或人身攻击代替讲理；让我们合称之为「诉诸诋诟之伎”。

（1）　人身攻击的谬误

这种谬误可用四个字概括；即：「因人废言”。在讨论中针对别人的品格、动机、态

度、阶级、种族、处境

。。。。。。之类的个人情况进行攻击或加以挑拨；以此当做提出了

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