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有生命而仍生活的虫吗?神能饮一只空杯内的水吗?神晓得设计一个他不了解的
宇宙吗?之类无聊的问题;都是逻辑上不可能的事。
「神能造一块他举不起的石头吗?”「没有一块这样的石头。”「那么神就有一样
不能了。”「神只有这一种不能;就是不能造无物;无物不能造;样样都能造。他就是
无所不能。”
「断言”
认为神观念不清楚;要求解释;李天命除了用「举石头”来质难神的全能之外
;还提
到神的无所不在:「什么叫做无所不在?无所不在是什么意思;是否包括在味'扩音
器'之内;在我的耳朵及大肠之内;是不是这意思呢?我不知道!”对这段话
;韩那像是
听而不闻;连一个字也没有提过。
在辩论中;李天命也没有重提这个问题。
八八年五月号的《明报月刊》内
;李天命在他的《思辩与宗教》中说
:「对我的辩
论(指九月辩论。笔者按)立场来说;。。。。。。我只是要指出‘无所不能;无所不在;无有不
善。。。。。。的上帝’这个概念有疑点;有需要厘清。。。。。。在辩论中我还举了这个例子:‘无
所不在的上帝是否也在这个扩音器之内;也在我们的耳朵、大肠之内
?’这个疑问
轮到韩那先生答辩时;并没有被答到;仿佛我从没有提出过这个疑问一样。”他的意
思似乎在说;韩那应该答这问题的;视若无睹绝不合理。甚至还可能是说韩那不敢
答、不能答这问题;因为「死穴”被击中了。
实在这是什么一回事?。。。。。。
韩那已经证明了无所不在的神存在;已经提出了解释。李天命却说自己怀疑神怎
能无所不在;却不举任何理由。韩那已经一直在抗议;抗议李天命在作「断言”
;毫不
证明、毫无理由的说这说那;而要求对方澄清、解释。如果李天命有权利这样做;
韩那又有义务去解释的话;未开辩李天命就赢定了。他不需要理对方说什么;一开
口就可以这样说:你的神的概念不清楚;我不知道他怎样造世界;怎样设计宇宙内
庞大复杂而又微妙的体系;怎样宇宙由不存在变为存在;怎样存在了而亿万年来
那么有规律地运行;怎么神可以没有开始
;不需要被造;而宇宙却要有开始;需要被
造;怎么神是独一无二的;没有东西能和他分庭抗礼;为什么没有了宇宙
;神也能
存在?他住在什么地方?他吃什么?他这么捱得住孤单寂寞?他怎能是无限的、圣善
的?为什么「数目”没有无限而神却无限
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