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“道散形为炁,炁聚形为太上老君”。
至道弘深,混成无际;体包空有,理极幽玄。
早在先秦时古人就开始了对宇宙的探索,主要集中在《老子》和《庄子》等着作中,特别是以《管子》四篇(《心术》上、下、《白心》、《内业》)为代表的“精气”说将老子的宇宙论思想向纵深度发展,不仅讲“水本原”、“精气”说,还讲“静因之道”的反映论。
另外,在《太一生水》中也表现了宇宙论思想。
我国古代讨论宇宙结构的三大学派—盖天说、浑天说和宣夜说中,只有宣夜说以鲜明的立场阐述了宇宙的无限性。
早在抗战时期,金乐霖就在《论道》等书中,将无极太极、动静、无有、混沌等范畴组成一个严密的逻辑系统,全新地改变了传统形上道论的内涵和面貌。
宣夜说是我国历史最有卓见的宇宙无限论思想。
与浑天说、盖天说以及西方古代的地心说、哥白尼的日心说将天体看作一个坚硬的球壳部不同,宣夜说认为大道演化的宇宙是无限的,宇宙中充满着气体,所有天体都在气体中漂浮运动。
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日月星辰的运动规律是由它们各自的特性决定的,绝没有坚硬的天球或本轮来束缚它们。
宣夜说打破了固体天球的观念,创造了天体漂浮于气体中的理论,并且进一步认为连天体自身、包括遥远的恒星和银河都是由气体组成的。
这些看法与现代天文学的结论有着惊人的相似,这是非常难得的。此说相传出自殷商。
《长庐子》认为日月星辰也是由气组成的,只不过是发光的气。
《列子天瑞》云:“日月星宿亦积气中之有光耀者。
”人们熟知的成语故事“杞人忧天”讲的就是这个问题。
《列子·天瑞》篇记载,有位杞国人听说日月星辰是在天空飘浮的,便“忧天地崩坠,身无所寄,废寝食者。”
劝杞人的人,提出了“日月星辰亦积气中之有光耀者。
”即不但天空充满气体,连日月星辰也是气体,只不过是发光的气体。
后来的宣夜说学者还提出地体会坏,天地也会坏,但是用不着担忧。
可知宣夜说认为地球本身与日月星辰一样,都是太空中的天体。
战国时期的《庄子·逍遥游》论述得比较有代表性:“天之苍苍,其正色邪?其远而无所有至极邪?”即天空中的深青色,难道是其真正的颜色吗?它的广阔遥远难道没有极限吗?用提问的方式表达了自己对宇宙无限的认知。
庄子还用汤与棘的对话表达了自己对宇宙无限的认定:“汤问棘曰:‘上下四方有极乎?棘曰:‘无极之外,复无极也。’”
即上下四方有极限吗?没有极限之外还是没有极限。
战国时代的宋鈃、尹文学派也是认为,宇宙万物都是由“气”或“精气”构成的,如《管子·内业》所说:“凡物之精,比则为生,下生五谷,上为列星;
流于天地之间,谓之鬼神;藏于胸中,谓之圣人;是故名气。
杲乎如登于天,杳乎如入于渊,淖乎如在于海,卒乎如在于屺。”
即宇宙万物的本原为“气”。阴气阳气相互作用,在地化生五谷,在天为日月星辰。
阴气阳气充塞于天地之间,称之为鬼神;
懂得阴气阳气运行规律的人,称之为圣人。
气有时光辉照耀,好象升腾在天;
有时隐而不现,好象没入深渊;
有时滋润柔和,好象潜伏入海;
有时高不可攀,似在峻岭重山。
宣夜说认为,气无处不在,是化生天地万物的本原。
日月星辰包括地体自身,都漂浮在气中。
我们从《黄帝内经》中也可以看到宣夜说的某些思想痕迹。
《六微旨大论篇》云:“天之道也。
如迎浮云。
若视深渊。
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