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第240章 庄子(第2页)

《庄子》以寓言为主要表现方式,大量运用充满“谬悠之说、荒唐之言,无端崖之辞”的寓言,对文章内在主旨从不同角度、不同层面加以展示,使文章形象生动。许多篇目都以寓言为文章主干,章法散漫断续、变化无穷,结构线索模糊隐秘。但这并不意味着文章结构缺乏内在联系,而是深邃的思想和浓郁的情感贯注于行文之中,把看似孤立的寓言和段与段联结起来,融为一个有机整体。如《逍遥游》前半部分用大量寓言、重言铺张渲染,并非作品主旨内容,而题句却一笔带过,以抒情诗般的寓言作结,注重以寓言本身说明问题,寄托思想,而非把寓言作为抽象理论的附庸和例证。相比墨子、孟子等用寓言作为扩大的比喻、为理论作补充形式或论辩工具,庄子在文学成就上更胜一筹。

意出尘外的想象和虚构

庄子的寓言表现出超常的想象力,构成奇特的形象世界。其想象虚构往往超越时空局限和物我分别,恢诡谲怪,奇幻异常,变化万千。如北溟之鱼化而为鹏,其翼若垂天之云;任公子垂钓,期年钓得大鱼,白浪如山,千里震惊。庄子通过奇幻的想象表达深邃的哲学思想,反映对社会现实的认识,充满批判精神,同时也有深沉情感的流露。如楚狂接舆歌中表现出生于乱世的绝望和悲哀;匠石运斤成风,流露诤友去世后的孤独寂寞。“浑沌之死”的寓言,寓意丰富,既可理解为不能仅从主观愿望出发做事,也可理解为要尊重事物差异性,还可从“七窍”代表欲望的角度理解,甚至可从名字角度探讨。庄子诡奇的想象,寓真于诞,寓实于玄。

形象恢诡的论辩

《庄子》以丰富的寓言和奇崛的想象,构成瑰玮諔诡的艺术境界,具有散文诗般的艺术效果。其论辩不以逻辑推理为主,而是表现出形象恢诡的风格。常以寓言代替哲学观点阐述,用比喻、象征手法代替逻辑推理论述,让读者从奇特荒诞、生动形象的寓言故事中体味领悟哲理,同时在论辩过程中又表现出精辟的思辨能力。庄子站在相对主义立场提出齐是非、等寿夭、合同异等命题,从形式逻辑上近于诡辩。一些比较纯粹的议论文字虽注重逻辑推理,常运用演绎归纳等方法层层推论,但逻辑上并非十分严密。《庄子》的论辩,与其说读者被逻辑推理征服,不如说是被奇诡的艺术境界、充沛的情感所感染,超越了形式逻辑规则,进入“无言无意之域”,使庄子哲学充满诗意。

富有诗意的语言

《庄子》的语言如行云流水,汪洋恣肆,跌宕跳跃,节奏鲜明,音调和谐,具有诗歌语言的特点。句式错综复杂,富于变化,喜用极端之词,奇崛之语,有意追求尖新奇特,既有赋的铺陈,又有诗的节奏。清人方东树说:“大约太白诗与庄子文同妙,意接而词不接,发想无端,如天上白云卷舒灭现,无有定形。”庄子的语言为其文章增添了独特的艺术魅力。

四、庄子的人生哲学

“齐物”思想

“齐物”是庄子思想中的重要概念。“齐”有齐同、整齐之意,“物”指天下万物,“齐物”即破除、超越、转化对物的分别对待之心,站在“道”的高度观照万物,消除自我、对立和差别。

庄子认为,客观万物虽然千差万别,但可以把它们看作一样的,这就是“齐物”。在这方面,庄子给出了他对事物与其对立面之间联系的一些看法。首先,事物与它的对立面是相互依存的。“非彼无我,非我无所取。”没有“彼”就没有“我”,而如果没有“我”,那么“彼”也就无法得到呈现。“彼出于是,是亦因彼。”“彼”出自“是”,“是”亦起因于“彼”。这意味着事物只有通过其对立面才能映照出自身的存在和特点,若没有对立面,事物本身也就无法得到映照和呈现。比如没有“美”的概念,“丑”同时也就失去了意义。

其次,事物与它的对立面是同时发展的。“彼是,方生之说也。”“彼”和“是”像两船并行一样并存。“方生方死,方死方生。”正在产生的同时也就正在走向死亡;走向死亡的过程同时也是正在产生的过程。“其分也,成也;其成也,毁也。”事物的分解过程也是事物的形成过程;事物的形成过程也是它的毁灭过程。

再者,事物与它的对立面是存在共同属性的。“是亦彼也,彼亦是也。”事物和它的对立面虽然相对,但不存在极其明确的区分界线,甚至在一定程度上还有共同的属性。比如胖和瘦同时都是用来描述事物形体“宽窄”程度的。

对事物及其对立面之间的关系有了以上理解之后,庄子说出了齐物的关键。“彼是莫得其偶,谓之道枢,枢始得其环中,以应无穷。”“彼”和“是”失去了其对立的一面,这就叫作“道”的枢,掌握了“道”枢就像处在圆环的中心一样抓住了看待事物的根本,这样就能够应对事物无穷无尽的变化了。也就是说,齐物的关键,就是把对立的事物都看作是相同或者浑为一体的,掌握了这一思路就是掌握了“道”的关键,能够在“道”的角度看待事物,如此也就能够应对事物无穷的变化。

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庄子的齐物论包含齐物和齐论两个方面内容。粗浅理解起来,齐物论就是齐同客观事物和思想言论。庄子认为,客观万物虽然是千差万别的,但却可以把它们看作是一样的,没有必要分出区别,这就是“齐物”;人们的各种观点和言论虽然是千差万别的,但也应该把它们看作是一样的,没有所谓是非之分,这就是“齐论”。

“逍遥”思想

庄子的“逍遥”思想包括游世意识、逍遥精神和“无待”“无己”的人生境界,通过消减欲望达到自由境界。

要达到逍遥游的境界,首先需要理解“无待”的真谛。所谓“无待”,即是不受外界的束缚和限制,不依赖外物的评价来衡量自身的价值。在庄子看来,真正的自由来自于内心的充实和自我认同,而不是外在的名利与地位。只有当我们学会放下世俗的枷锁,不被外界的喧嚣所动摇,才能找到通往逍遥自由的路径。

要达到逍遥游的境界,庄子强调必须超越物质的欲望。在他看来,物欲是束缚人精神自由的最大障碍。人们往往因为沉迷于物质的追逐而忽略了心灵的滋养,从而失去了自由飞翔的翅膀。庄子提倡“无欲则刚”,即通过减少欲望,回归内心,用淡泊的心态去面对生活的起伏,保持精神上的独立和自由。

再是,庄子认为要达到真正的逍遥游,还需要对世事有一种超然的态度。在《庄子》中,他多次通过寓言故事表达出对世事变换无常的洞察,以及对此的超脱和豁达。庄子提倡与世无争,不被外界的成功与失败所困扰,保持内心的平和与宁静,这样,人才能真正达到精神的自由逍遥。

庄子的逍遥游,不仅仅是一种逃避现实的乌托邦,它更是一种面对世界、面对生活的态度。这种态度要求我们在纷繁复杂的生活中寻找到自己的位置,既不盲目追求外在的物质财富,也不完全脱离现实,而是在现实与理想之间找到一个平衡点,保持内心的独立和自由。

人生哲理

庄子为我们揭示了许多深刻的人生哲理,如快乐是自我感觉、随遇而安、认识自己做真我等。

1.快乐是一种感觉。庄子认为最大的快乐是没有快乐,最大的荣誉是没有荣誉。人生的生死、贫富、荣辱、贤能与不肖,都是事物形式的变化,是天人运行的常道。懂得这些情势,心灵就不会受到扰乱,才能保持内心的和谐宁静,这就是天德。同样,快乐是一种自我感觉,不苛求,不背包袱,像鸟一样自由飞翔,便可获得纯真快乐。

2.随遇而安。庄子说,要在无为中有为,就是要我们顺应事态自然发展,山不过来,你就过去。在不如意时,及时调整自己。只有安详顺受,且从容地从不如意中发现新的道路,才能获得安宁。与事物的规律本性背驰而行,烦恼和痛苦将会一直伴随。

3.认识自己,做真我。真我是最快乐,最闲适,最有智慧的。认识自己才能找到真我,之后你才能明白自己的价值和人生的意义。一切问题其实都是自己的问题,不要问别人,要问自己。人比人,气死人。不比,不苛求别人,当你把自己当做独特的,无可替代的,就能遇见最好的自己。学会体悟自己的本性,抱紧自己的精神,你就可以畅游出世。搞清自己是谁,从哪里来,到哪里去,一切就会无碍,逍遥。

4.不逞口舌之快。庄子认为善于保存自身的人,不用诡辩地巧饰智慧,不用小聪明为自己开脱,不用低级的心智使得德行受阻。迷乱心智的花言巧语,都是圣人所鄙夷和摒弃的。那些惯于找借口,推卸逃避责任的人,是无法成就大事,也无法安心做事的。魏然自持地生活在自己所处的环境,让本性回归,性情彰显,事情自成。

5.迷惑之后有收获。庄子说,没有迷惑,就没有醒悟。只有经历了迷惑,之后痛定思痛,才能彻底改变自己,从原来的小我中跳出,进入到大我之境。我们应该感谢那些迷惑痛苦的日子,因为正是在这个过程中,我们学会反思自身,明白人生,进而开启自己生命的良性循环。

6.无欲则刚。人性有很多弱点和缺点,我们一定要想办法克服,其中最好的方法就是减少欲望。如果我们看不到这些,意识不到人性弱点所带来的人之损害,不能及时地规避或调整,我们的人生就会出现问题,社会就会出现灾祸。在庄子那里,真正的强者从表面看是柔弱的,是大智如愚的,他没有欲望,不张扬个性,因此他也不会受到欲望和外界的诱惑干扰,这才是做人的强大之处。如果让人性的弱点和贪欲掌控自己,那我们就很难发展健全自己。

7.像鱼一样生活。庄子认为人生的各种麻烦和问题,全都是由于人的手段、想法、礼俗等隶属外在干预性质的东西太多导致,因此他讲“鱼不可脱于渊”,其含义就是说,人不可背离天道,不可脱离自己的本性。人按照天道而行就能保持原有的美德,反之,就会堕落变质,欲望缠身。只有把人心中的魔鬼去除,把人为的东西(人类定义、人心好恶、价值区别等)清除,我们才能回归本源,找到真我。

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8.才能、品德不在容貌。庄子说,人们不会在流动的水面照自己的影像,只会在清澈平静的水面上才可看清自己的容貌。平静的心能安抚躁动的心情,以静可以制动。同理,通过人的外在容貌和流动不居的事物,我们无法找到恒定的美德。以貌取人是不可行的,一个人只有有纯净的心灵和内在的品格,那他外在的容貌是无足轻重的,可以忽略。

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