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第96章 阴曹地府(第1页)

石中功参造化,行天道法则力量护体全身,自在阴曹地府与位面界域里行走起来。

他对于这幽冥一域阴曹地府的见闻诸事,于普世凡尘生灵知之甚少。不因别的,生灵涂炭之后,自要入转轮回,而入轮回转生于世间的途径,正是到这阴曹地府处报到。

故而虽死者无有往生,然归尘之途自了断后,尘世间生灵还有些余寿重生者,自然还是多少知晓了些阴曹地府的故事。

所以这幽冥界无光虚幻无实之死地的存在,方才于世间流传开来。

而凡尘世间之生灵人众,最为知晓的着名幽冥阴地,乃是黄泉所在。

”黄泉“原指地下之泉水,在《左传·郑伯克段于鄢》中有讲:“不及黄泉,无相见也”。尘世间挖掘湿地,总是能挖出水来,生灵人众便是认为地下有泉,而天玄地玄黄,是故地下世界便叫作了“黄泉”。此后即被文化人引作了阴曹地府的代称名。也是凡尘世间命名典故来。

另有一处“蒿里”,此地位于泰山以南,汉时期之前史称作“高里山”。本为古代帝王的禅地之所。《汉书》之中有多处记载,汉武帝曾“亲禅高里”。概因早在汉朝时,古人就有“泰山主生死”、“人死为鬼,魂归泰山”之说,并把它附会于嵩里之地所来吧!

有《汉书·武帝纪》讲:“太元初年,檀高里。”颜师古注释:“死人之里,谓之蒿里,字则高为蓬蒿之蒿,或者见泰山神灵之府,蒿里山又在其旁,即以高里为蒿里。”在《汉乐府歌辞·蒿里曲》中有曰:“蒿里谁家地,聚敛魂魄无贤愚。”因此蒿里,也就被公认为“聚敛魂魄无贤愚”的鬼都了。

而泰山主生死的意识于民间非常浓厚,致影响生灵人众之思绪,渐渐形成了泰山乃联系沟通天界、人间和阴界的观念,并且按照人间官衙的模式,逐渐构造出一整套鬼府官僚系统。

这一系统又反过来使泰山主生死观念进一步强化。从远古传说到有文字记载以来,泰山一直被给予特殊的地位和披着神秘的色彩,既是众仙所居之地,又是幽冥之地所在处的共识位面地界。

在《孝经援神契》中记载:“太山,天帝孙,主召人魂。东方万物始,故主人生命之长短。”有《后汉书·方术传》中之许峻自云:“少尝笃病,三年不愈,乃谒泰山请命。”和李贤注曰:“太山主人生死,故诣请命也。”魏晋南北朝时期,有关泰山“归魂”、“招魂”的记载就更多了。

可见生灵人众之意识导向,乃是九天十地,三十六重天界,以及诸神万界和西方极乐净土的形成之源。

郦道元之《水经注》有云:“泰山在左,亢父在右,亢父知生,梁父主死。”

晋陆机之《泰山吟》曰:“泰山一何高,迢迢造天庭。峻极周已远,层云郁冥冥。梁甫亦有馆,蒿里亦有亭。幽途延万鬼,神房集百灵。长吟泰山侧,慷慨激楚声。”

晋人干宝之《搜神记》记载的民间传说中也有《胡母班》《蒋济亡儿》《贾文和》等篇叙述,讲的也都是泰山神只主管天下亡魂的故事。如无知其意在,怎会知其意也!?

由此世间生灵便可知晓,人死之后魂归泰山,此一生死观已然完全融入世间生灵人众的信仰之力中,自在普世流行开来。虽有觉虚幻无实之,却是又知虚幻无实本就是实际所成。

随着时空长河漂流,泰山治鬼之说逐渐具象化为嵩里山阴曹地狱系统。泰山位面时空地界,乃阴间冥府之地便是坐实。

许是众说纷纭处,有共同一点来。一套依照世俗官署衙门构想出来的相当完备的“鬼权”系统便是流传民间。

这地府之中既有一批鬼官,又有办事机构。阴间冥府作为判定鬼魂归宿机构,在蒿里山建起阎王殿、森罗殿、丰都庙、鬼门关,阴阳界,天子殿,地狱,元常殿等殿宇,下设三曹六案七十五司,这冥府编制流传始于元代之时,多有往死复生者口口流传。

今人世界,有能者仔细分类归纳发现,冥府里的机构设置,比之当朝官府机构设置还要齐全很多。人间官府有的机构,幽冥界里面都有,人间官府没有的机构,幽冥界里面也有。

幽冥府地系十王殿分别设具,有减福、增寿、还魂、劝孝、恶报等功能的奖惩分明部门。而十王各殿所接收的鬼魂,按其生前之不同表现,或加量处罚,或施以酷刑,或尽快投生,增享寿命,都有天道法则力量行在。

寰宇天下的民族众多,宇宙世界幅员广阔,冥界地狱亦非一处一地所在,分布各地界山岳处处,可谓玄妙法门在世显通。

蓝星地球大东方地界之汶山(岷山)乃是古蜀人的发祥地,故蜀人有魂归汶山之说。

而大东方地界曾经的匈奴人死后,魂归赤山。在《后汉书·乌桓传》中有云:“赤山在辽东西北数千里,如死者魂归岱山也。”

实际上,三山五岳、众多名山,多为地狱所在之地,于阴阳皆盛之地界,分离所在地方的鬼神亡魂。这其中自有石中天父罗吉于运古之运作存在。

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道经有云曰:“五岳之神,分掌世界,人物各有攸属。”其五岳大庙就是五岳大帝治理鬼神的场所。

如果说,岷山是蜀人的祖地,亦是其魂魄归宿的安息处。那么巴山之人的冥府地界就在酆都位面时空里。

所以酆都,即是巴人的别都,亦是祖先最后聚居的鬼城。酆都早已不是一个宗教的意识概念,而是名副其实的安息幽冥界。于蓝星地球上,以幽冥界丰富的鬼神文化,而蜚声古今中外。

在汉晋时期的道教经典中,可以看到一个颇为独特的神灵信仰,即是酆都北阴大帝。

酆都北阴大帝治理鬼神酆都,即是道门所讲的地狱所在。在那唐宋之际,鬼神所在地的酆都位面时空,落户于蓝星地球地理位置上的丰都,历史地理的地名与宗教意识世界的概念名他的叠合,形成了一个非常独特的鬼神文化位面。

治理鬼神的酆都北阴,与今时大东方之重庆所属“丰都县”之间的联系,在汉魏时期便有最早记载。于酆都文献记为《上清天关三图经》,在这部王方平所传的汉魏道书中,详尽讲述了酆都所在位置,内外情景,北阴大帝所统六宫宫名,北阴大帝之身份和职掌,以及绝死度生之法。

书中有讲:“酆都山在北方癸地,故东北,为鬼户死气之根。山高二千六百里,周回三万里,其山洞元在山之下,周回一万五千里,其上下并有鬼神宫室,山上有六宫,洞中又有六宫,一宫周回千里,是为六天鬼神之宫。

而酆都北阴大帝,也就是酆都大帝所来治理处,在张君房《云笈七签》卷二七中记载:张鲁更加八游治,以配八品,周布四海,镇国化人。“第一吉阳治,第二平都治,第三河逢治,第四慈母治,第五黄金治,第六太华治,第七青城治,第八峨嵋治。”之后,平都又被纳入七十二福地,北朝时已建有道观,供奉天师。至唐初,平都山建有仙都观,专祀王、阴二仙。南宋王象之《舆地纪胜》云:“仙都观在平都山,唐建,宋改景德,又名白鹤观。”

酆都名山,乃幽冥世界中心,是幽冥界位面时空之发源处。从汉唐以来,经宋元到明清,酆都名山上,相继兴建起三十余座殿宇,城隍殿,天子殿,玉皇殿,报恩殿等等皆在。酆都名山山脚下的县城内,亦老殿庙建筑建起不少,先后建有一批寺庙宫观在。

公元1424年,即明永乐二十二年,蒋夔在《重修平都山景德观记》中说:“旧有寥阳大殿及通明殿,酆都宫,救苦宫,至峰顶有凌云台,余公玠生祠在焉,考停朱天子为之记,台后乃阎王殿。极其东侧则有土穴,深可数丈,名曰五云洞。曩时洞口尝出五色祥云,及天华缤纷,因是而得名。洞之南有地藏殿,西庑又为四圣殿,殿之前为龙虎君殿,旁附赵帅祠,又其门则为棂星门、五云楼。楼下峙三级台。山之麓则有流杯池,沐浴亭,大仙岩,岩内有九蟒之神,灵官、土地各有祠。山门之左祠泰山,右祠北阴。此其大概。惜乎栋宇悉毁于火久矣。”

于此记述,世人便可知晓宋元以来酆都名山上所建,有寥阳殿,通明殿、酆都宫、救苦宫、地藏殿、四圣殿、龙虎君殿、赵帅祠、九蟒殿、灵官殿、土地祠、泰山殿、北阴殿,道门之灵地,同时便成了幽冥位面地界的中心所在。

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