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石中紧闭双眸,整个人宛如一尊雕塑般端坐在那里,一动不动。
他已经将自己的身心意灵完全沉浸于其中,一直在仔细地观想着神秘而古老的《道德经》中的每一个字、每一句话。意求真谛
石中心处似石像盘坐,其意识海中思绪生物电流却如同潮水蛛网一般涌动交织起来。
仿佛穿越了时空,已然置身于老子当年讲学的场景之中去,正盘坐在那,聆听道祖教诲,亲耳聆听着这位往圣先哲对于世间万物的深刻洞察和智慧言语。
“五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎,令人心发狂;难得之货,令人行妨。是以圣人为腹不为目,故去彼取此。”这一段经文如同一盏盏明灯,照亮其尚存有的愚昧未知黑暗领域。
老子在章节中提到“五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽”,这实际上是在告诫众生,过度的感官刺激和物质享受往往会让人迷失自我,丧失本真。
在位面中这个现代社会里,人们常常会被各种信息和物质所包围,很容易就陷入消费主义的陷阱。着了无良商家的道。
因此,学会简约生活,减少不必要的物质追求,是保持内心清明和精神富足的重要途径之一。
“驰骋畋猎,令人心发狂;难得之货,令人行妨”。这是在告诉众生,过度的外在追求会让人心生浮躁,甚至走上歧途。
而真正的幸福和满足,往往来自于内心的自在宁静与平和共处。因此应该学会放下执念,专注于内心的修养和精神的提升。
老子在《道德经》中曾多次提到“无为而治”的思想。而在这篇第十二章节中,这种思想体现在对过度追求外物的批判上。
无为并不是无所作为,而是理当顺应自然规律,不强行干预,让事物按照其本来的样子发展下去。
在个人生活中,这意味着要学会放手,不要过度控制或强求,让一切自然而然地发生发展衍化。
通过批判过度追求物质享受,老子实际上是在呼吁回归人之本真状态。人之本真状态是那么的简单、纯真、与自然和谐共处。只有回归本真,才能真正体验到生活的美好和幸福,所谓知足常乐,当是无尽追求中,最为完美的境地。
在《道德经》第十二章节中,通过深刻的比喻和批判,道祖向我们展示了简约生活、内心宁静、无为而治以及回归本真的重要性。
他这些思想,不仅对于古时代社会具有指导意义,对于此位面时空里的现代社会同样具有深刻的启示。
要知道,在快节奏的现代生活中,应该学会放慢脚步,减少不必要的物质追求,专注于内心的修养和精神的提升,从而找到真正的幸福和满足,才是王道!
《道德经》第十二章节曰:“五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎,令人心发狂;难得之货,令人行妨。是以圣人为腹不为目,故去彼取此。”
其文之意为“缤纷的色彩使人眼睛昏花,变幻的音响使人耳朵生聋,丰腴多味的食品使人口味败坏,驰骋打猎令人心意狂荡,珍奇财宝令人行为不轨。所以圣人掌管万民治理天下,应该是给他们内在的充实,不是给他们外在的愉悦。据此而取舍。”
西周末年,天灾频仍,人祸不断,百姓深陷饥寒交迫之苦。值此艰难之际,国家之主周幽王非但不思安抚民心,反而愈发沉溺于奢靡荒唐的生活。
周幽王初娶申侯之女为后,立其与后之子宜臼为太子。
然其后,周幽王又钟情于一名唤作褒姒的女子,待褒姒产子后,周幽王竟欲废黜宜臼,更欲使猛虎咬死此子,只因宜臼妨碍其立褒姒之子为太子。
幸而宜臼胆识过人,一声怒吼惊退猛虎,方得保全性命。
自此后,宜臼对周幽王心生戒备,后趁隙逃离王宫,潜至其外祖父家藏匿,唯恐遭自己的生父周幽王之毒手。
褒姒这女人却是个颇为怪异的,她终日不苟言笑,一副冷漠无趣的嘴脸,似无物可令其展颜一笑。
于此事上,令素好美人笑颜的周幽王困惑不已,烦恼异常。即便褒姒其子被立为太子,褒姒亦无丝毫欢愉之态。也不知是天性如此,还是本就红颜祸水自命冰雪。
为此,周幽王苦思无数良策,皆难博得美人一笑,不惜悬赏千金以求得博取美人一笑之妙计,然亦未见着丝毫成效。
有一个名叫虢石父的人,见到悬赏令后,于是献出了一计,于周幽王处,此计就是遗臭万年的“烽火戏诸侯”,真狼烟四起坏人心!
彼时,西周为防西边犬戎部族之侵扰,于镐京近骊山等处筑起众多烽火台,即是修筑甚高之平台,上置狼粪干柴等物。若是守台之卒见到有犬戎部族来犯,是夜则于烽火台燃大火,白昼则于烽火台烧着狼粪,使之冒起滚滚黑烟,以向远方诸侯示警。
远方诸侯见了狼烟与火光,即刻便知晓京城有紧急军事,天子应是蒙难受惊,便会速携了所辖军队前来救援勤王。
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这日,周幽王携着褒姒登上城楼,他派遣侍从在烽火台上燃起狼粪。诸侯们望见狼烟四起,皆以为天子身陷险境,犬戎来犯。赶忙的调动大军遣使兵将疾驰而来救援。
待他们抵达镐京城下,却未见一个犬戎兵士影子,所见的唯有周幽王与褒姒端坐于城楼上,饮酒作乐,观赏这热闹场面。
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