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第102章 以佛门教化蕃人（第2页）

“世人都在寻求心灵之慰藉。”

“出家，避世。”

“只大明节镇四州之地，就有佛门、喇嘛、巫祝之风大行其道。”

“如党项人，他们崇尚多神信仰，有山神、水神、龙神、树神、土地诸神等自然神。”

“除了崇拜鬼神，党项族还崇尚巫术，并且备受重视。”

“党项人称巫为‘厮’，巫师被称为‘厮乩’，是沟通人和鬼神间的桥梁，主要负责驱鬼与占卜。”

“在战争前实行占卜以问吉凶，于战争中经常施行‘杀鬼招魂’的巫术。”

广亮似笑非笑的说道：“不止是党项人，汉人、吐蕃人、沙陀人、室韦人、回纥人、吐谷浑人，皆有不同的信仰。”

“倘若节帅你能禁绝大明节镇境内的巫祝、喇嘛、怪力乱神之风，统一他们的信仰，皈依佛门，岂不善哉？”

“……”

广亮的话说到这份上，杨骁又岂能不懂广亮的心思？

推崇佛教？

这让杨骁颇为犹豫。

毕竟，佛门子弟不事生产，还占有大量的田产，谋求信徒的香火钱……

一旦控制不好，佛门在杨骁的地盘上，就会泛滥成灾，这是好事吗？

杨骁依稀记得，王朴曾经说过，党项李氏当定难军节度使的时候，曾屡次打压过境内的佛教，只是自始至终都未能撼动。

信仰佛教的党项人，还是非常之多的，有着广泛的群众基础！

……

杨骁返回大明军节度使府后，就召集王朴、魏仁浦到书屋商议大事。

是否要禁绝大明节镇境内的巫祝、喇嘛、怪力乱神之风，推崇佛教？

对此，王朴和魏仁浦对视了一眼。

王朴首先向杨骁进言道：“主公，属下认为，未尝不可。”

“在主公还未赴任之前，就请官家派一些儒生，到河套之地教化蕃人，或是迁移部分党项人到中原诸州定居。”

“但，官家那边了无音讯，显然是不能成行。”

“以儒学教化蕃人，最合适不过。”

“眼下中原民生凋敝，儒道衰弱，读书人也不多，怎会跑到河套这种地方教化蕃人？”

“为权宜之计，主公可以全面推广佛教，禁绝巫祝、喇嘛、怪力乱神之风。”

“一者，统一信仰，使节镇之民心归附。”

“二者，佛门之教义，劝人向善，劝人忍受苦难，戒律清规甚多，值得推崇。”

“三者，若当地的蕃人，人人皈依佛门，出家当僧侣的话，他们岂能不绝嗣？”

“……”

王朴这属于是话糙理不糙。

当和尚，那就一定要忍受清规戒律，不能近女色。

不近女色，怎么生儿育女？

久而久之，大明节镇内的党项人、吐蕃人、吐谷浑人、沙陀人、回纥人等等，都难免会绝种……

一个個都膝下无子，跑去皈依佛门，岂能不灭族？

而且，佛教的教义，在一定程度上，的确可以化解戾气，使人向善。

杨骁语重心长的说道：“文伯，你应该也知道。”

“佛门之盛行，有利有弊。一旦佛教在我们的地盘上大行其道，还难以遏制，成尾大不掉之势，又当何如？”

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