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第71章 涤垢洗心缚魔归正（第2页）

在丹道的语境下，

石中蕴含美玉能使山峦生辉，水中怀有珍珠可让河流妩媚，佛塔贮藏宝物便会光芒照耀四方，而人身若能得道就会容光焕发、气质非凡，这其实是同一个道理。有人说屈轶草生长在朝廷，取决于君主的德行；荧惑星迁移住所，是感应自君王之心。浦珠的去留取决于公私之心，田荆的兴衰因分合而异。西阳的溪水，以官员的贪廉决定其清浊；临安的石镜，以太守的善恶为标准而显示明暗。这种征应的道理，确实是存在的。就像这黄金宝塔，宝物失去光芒就会潜藏，比喻人身受到污染而丧失德行，君臣无道就会导致教化受阻，这确实有实在的意义。这其中也反映出人性中的善恶对于外部环境有着深刻的影响。当人性中的善占据主导，便如同有美玉的山峦、有珍珠的河流，散发着美好的光芒；而当人性中的恶膨胀时，就如同失去宝物的宝塔，光芒黯淡，混乱与污浊也随之而来。

之前师徒几人实现了水火既济，已经获得了奇妙的道。他们逍遥自在，西天取经似乎已经在望。然而，必须抱持一元，时刻温养，使心地光明，毫无沾染，才能等到功行圆满。如果稍有松懈放纵，那么至高的德行就无法修炼，至道也难以凝聚。“十二时辰中不能忘记，修行的每一刻都要完全收摄。三年有十万八千周，不要让神水干涸，不要放纵火光忧愁。水火调停没有损害之处，五行相互联络如同钩子。阴阳和谐登上云楼，乘坐鸾鸟登上紫府，骑着仙鹤奔赴瀛洲。”意思很明白，总的来说就是一年有三万六千刻，三年有十万八千刻，每一刻都要温养，不能放纵。这是获得丹以后的保固功夫，只有洗心涤虑，端正心性，否则心性蒙昧而丹就不稳固了。而这洗心涤虑的过程，实际上也是对人性中弱点的克服和对美好品质的培养。人性中往往存在着懒惰、贪婪、犹豫等弱点，这些弱点会阻碍我们的修行和进步。只有不断地反思和自我约束，才能克服这些弱点，让人性中的善良、坚定、勇敢等品质得以彰显。

师徒几人来到祭赛国，看到和尚们戴着枷锁，衣衫褴褛，不堪入目。一问才知道是金光寺中受屈的和尚。三藏代表着无人相、我相、众生相。和尚受屈，就如同三藏受屈，所以三藏感叹道：“免死狐悲，物伤其类。”这里血污的宝塔，就如同血污的三藏；塔中的宝物失去，就是三藏自己失去了宝物，所以这是一难。这反映出人性中的同情心和同理心。当我们看到他人遭受苦难时，内心会产生共鸣，这种共鸣促使我们去帮助他人，也让我们更加深刻地认识到自己与他人的联系。

他们一同来到山门观看，三藏忍不住心酸，拜佛后转到后面，实在不忍心看，只看到了大同一体的本心。“众僧前来叩头问道：‘各位相貌不一样。’”又说：“想必是惊动了天神，昨夜我们都做了一个梦，今天果然见到这般奇异的相貌，所以认得你们。”这是说人相、我相、众生相虽然有不同的姓氏，但神明默默告知，在幽梦中自然相通，都能认得。以众僧因为做梦而认得相貌的话语，隐含了无人相、我相、众生相的意思，引入扫塔这件事作为唐僧切身的事情。等到读到“国王说：‘圣僧如此风姿，高徒怎么这般相貌？’大圣听了，说：‘陛下不可貌相。’”才显露出无人、我、众生相的意义。这里体现了人性中对于外表的偏见。人们往往容易根据外表来判断他人，而忽略了内在的品质。然而，真正的价值和美好并不在于外表，而在于内心的善良、智慧和勇气。只有超越外表的偏见，才能看到他人的真正价值，也才能更好地认识自己。

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“舍利”是佛的身体。有舍利感应记：秦华州的思觉寺建造佛塔，天将要下雪的时候。舍利将要降临，太阳便明亮照耀，有五色光气，离地面数丈高，形状像车轮，正好覆盖在塔上。几十里外远远望去，那光气正红，向上连接天空。舍利降下之后，云雾又升起，瑞雪纷纷飘落，如同天花落在人的衣服上，很久都不会湿。宝塔中的舍利放光，原本就有这样的真实事情。这个金光寺的宝塔中有舍利，而祥瑞的霞光云彩，远近都能看到，并不是编造的说法。舍利的光芒象征着人性中的神圣和美好。当我们的内心纯净、善良时，这种神圣和美好就会散发出来，影响周围的人。

这个国家中文官不贤能，武将不良善，君主无道，导致生出妖孽降下血雨盗走宝物，四方的人都失望了。这是由上面的人招致的，却反而归罪于众僧，这和自己不修养心性、践行德行，却埋怨上天、责怪他人有什么区别呢？说“昏君”，说“赃官”，说“千般拷打，万般追求”，说“前两辈已经被打死，现在又捉我们问罪。”这些都极力描绘了严刑峻法、横征暴敛、贪婪残酷、搜刮百姓、积习难改的污浊之象。这反映出人性中的自私和推卸责任。当人们遇到问题时，往往容易将责任推给他人，而不愿意反思自己的行为。然而，只有勇于承担责任，积极地改变自己，才能解决问题，实现进步。

三藏说：“现在是什么时辰了？”说“今日到了这个时候”，又说“给我准备一把新笤帚，等我沐浴之后，上去打扫打扫，解救他们的苦难。”这是说想要去除污垢，不如自我革新。如果能从今天开始毅然革新，像盘铭中沐浴的告诫那样，那么就能通过下学而上达，污垢自然就会被除去。这就是三藏沐浴扫塔，自我革新、使他人也焕然一新，一层又上一层的深刻宗旨。这体现了人性中的自我超越和成长。我们每个人都有缺点和不足，但只要有勇气面对自己的问题，积极地进行自我革新，就能够不断地成长和进步。

“行者正在打扫的时候，听到塔顶上有人说话，踏着云观看，只见在十三层塔的心里，坐着两个妖精，一盘饭菜，一碗酒一壶酒，正在猜拳喝酒。”这是说修身获宝，务必坚定信念、明智果断，不容许空话和犹豫。如果不选择一个目标坚定执着而只是在心中犹豫不决，那么心中就会反复迟疑，探讨没有定论，就如同两个妖精坐在塔顶心里，猜拳喝酒，只是一味地胡乱猜测而已。这反映出人性中的犹豫和不坚定。在面对选择和困难时，我们常常会犹豫不决，缺乏坚定的信念和行动。然而，只有果断地做出选择，并付诸行动，才能实现自己的目标。

“行者逼近，两个妖精说：‘不干我们的事！自有偷宝贝的在那里！’”大概猜疑作祟，是由于知识的混乱。“供出乱石山碧波潭、万圣龙王以及万圣公主、九头驸马、九叶灵芝等等名号”，都是形容自负自傲、思虑万千、搜天极地、考虑得无比周到的意思，而自己却不知道心中实际上是奔波忙碌、增添烦恼、劫数不断，而完全没有定准。两个小妖名叫“奔波儿灞”“灞波儿奔”，描绘了他们颠倒错乱、仓皇急促的情状。“供出孙悟空神通广大，沿路专一寻找人的不是。”只有孙悟空专一正确，所以能寻找别人不专一的错误，这就是所谓的得一以御万。行者说“这泼魔专干不良之事”，正是看到了不专一的错误；“锁住妖怪带到寺里”，正是专门寻找人的不是。这里体现了人性中的猜疑和混乱。当我们心中充满猜疑时，就会陷入混乱和不安，无法做出正确的判断和行动。只有保持清晰的思维和坚定的信念，才能避免猜疑和混乱，做出明智的选择。

“三藏朝见国王，启奏寺僧受冤屈，扫塔获得贼人的情况缘由，国王惊讶师徒几人的相貌不一样”，正是国王看到了有人相、我相、众生相的不同，而不能捉住贼人。大圣说：“人不可貌相，如果喜爱风姿的人，怎么能捉得到妖贼呢？”这是说涤垢洗心，只在于胸怀宽广、大公无私，没有内外之分，不执着于相。一旦执着于相，就难免在风姿上打点，而私欲就会充斥，妖贼就会横行，怎么能捉得到呢？这个责任，除了没有相的大圣难以胜任！行者的大轿黄伞，八人抬着，威风凛凛，这是特意挑选的。呆子笑着说：“哥哥，你得了本身。”大概这种职分，是得之于自己本身，而不是掌握在君主宰相手中，这就是所谓的天爵而不是人爵。这里再次强调了人性中不要执着于外表和私欲。只有超越外表的偏见和私欲的束缚，才能真正地实现自我价值，为他人和社会做出贡献。从丹道视角来看，这个故事有着深刻的寓意。

首先，宝塔可以视为修行的象征。唐僧师徒四人扫塔的过程，如同修行者逐步攀登修行的阶梯。每一层塔都代表着不同的境界和挑战，他们在清扫的过程中不断克服自身的弱点和外界的干扰，这体现了修行者在丹道修炼中需要不断净化心灵、去除杂念。

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唐僧代表着修行者的慈悲之心和坚定信念。他的怜悯众生、决心降妖以及在扫塔过程中的平和心境，象征着修行者以善良和慈悲为动力，不断追求更高的精神境界。

孙悟空则象征着修行者的智慧和勇气。他时刻保持警惕，勇敢地面对妖怪，寻找解决问题的办法，这就如同丹道修炼中需要运用智慧去辨别真伪、突破困境，以勇气去战胜内心的恐惧和外界的邪恶。

猪八戒的抱怨和不情愿，代表着修行者内心的懒惰和欲望。然而，尽管他有所抱怨，但还是跟随团队继续前进，这也暗示着修行者在修炼过程中需要克服自身的欲望和惰性，不断提升自己。

沙僧的沉稳和专注则象征着修行者的坚持和毅力。他默默地清扫，不受外界干扰，体现了在丹道修炼中需要持之以恒地进行修炼，不被外界的诱惑和困难所动摇。

妖怪的出现，象征着修行过程中的魔障。它的邪恶力量和法术，代表着修行者内心的负面情绪和欲望的外化。唐僧师徒与妖怪的战斗，就是修行者与自身魔障的斗争。只有通过坚定的信念、智慧和勇气，才能战胜魔障，继续前进。

最后，当妖怪被擒，塔内阴霾散去，阳光洒进，象征着修行者在克服魔障后，心灵得到净化，达到更高的境界，获得了精神上的光明和安宁。

总之，从丹道视角看，这个故事通过唐僧师徒扫塔降妖的经历，传达了在修行过程中需要坚定信念、运用智慧、克服欲望、保持毅力以及战胜魔障等重要的丹道理念。

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