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第31章（第2页）

佛教是没有神的，释迦摩尼只是在菩提树下证悟了，是觉者，是究竟。他怀着慈悲心又回到世界去渡有缘人。佛曾说过，我也只能渡一渡有缘人。为什么呢？因为只有一个人自己觉得要改变的时候才会接受别人的东西，当他自己都不想改变的时候，别人说再多也听不进去。

孔子也说了：“不愤不启，不悱不发，举一隅无以三反者，吾不复也。”如果不是愤而学习不得要领，不是领会到了却无法表达，不能深思达到举一反三的人，我是不会教他的。从这一段可以看出虽说孔子有教无类，但是对于自己不想改变的人，孔子也是没那个闲工夫去教的，也不会去教的。这和佛渡有缘人类似。

什么是迷信？你所信的信仰违背了理性，而又不让人深思探究更深层次的东西，只是一味的一样你去相信。讲究的就是一个独立思考的能力，迷信就是剥夺了独立思考客观看待事物的能力。

佛教它本意是没有那么多的教旨的，它要的是你本人去证悟，去探索究竟法门。也不能说那些循规蹈矩的去学佛的人就是错，因为那是觉者的产物。普通人的资质难以达到心如明镜，良知不被遮蔽，无物不照，所以佛教是一条道路。

是不是路，不走走怎么知道？

但于我而言如果修行的话，我会选择王阳明的心学。因为在王阳明先生看来：佛教虽然看起来是无私的，其实际上却是有着个人的私心。佛教讲究踏出红尘，出家，远离父母，妻子，儿女，不愿被他们牵绊，为了不被牵绊所以出家这是自私。心学从儒家引申得来，认为在对待君臣父子就按照本心的良知发出的意念去做就好了，这看似有私，实则无私，因为全凭良知去做，也就没有私欲。

功夫还是讲究一个一以贯之，慎终如始，方得始终。

3月19日《正念的奇迹》学后笔记：

这本书是一位越南的一行禅师所著，生活在法国，并且有很多弟子。根据其书中谈吐，我想其人境界也是很高的。现代佛学弥漫着一种封建蒙昧，迷信的气息，不禁让我想到了一首诗，印象极为深刻。

悟道休言天命，修行勿取真经。

一悲一喜一枯荣，哪个前生注定。

袈裟本无清净，红尘不染性空。

幽幽古刹千年钟，都是痴人说梦。

被拜访的高憎就回答：

悟道方知天命，修行务取真经。

一生一灭一枯荣，皆有因缘注定。

这是上阙，说是下阕等有缘再来拜访他时给出，相当有意境。

我感觉一行禅师所说的“正念”和王阳明先生的“知行合一”引出的源头有相似之处。一行禅师所说正念引自佛法，而王阳明先生的心学引自儒家学说。

所谓正念就是：我觉知此刻的当下我在干什么，我的心在这里没有滑过去。我没有吃着饭想着其他未完成的事情。孔子说：“食而知其味者，鲜有。”我们生活当中有多少因为心滑过去了，因为抗拒工作，抗拒洗碗或者必须要完成但是却心生抗拒的当下，从而焦虑，痛苦。但你需要知道的是不论你是否抗拒，这都是你必须经历的一部分，何不珍惜此刻的当下，体会生命的奇迹呢？

焦虑，痛苦是因为“分别心”。分别心最常见的几个表现：常看到有人发朋友圈说什么“又周一了，又要上班了，真希望每天都周末”。我不禁呵呵一笑，你因为周一到周五工作就痛苦，难过。你周六周日就开心快乐了吗？愚蠢的逻辑。每一天都是过，你非要强行分个好坏，这不是自寻苦恼吗？稻盛和夫说过：“如果你做的是你喜欢做的事，你将不会感觉有一天是在工作”。工作生活本为一体，何以区分开来？只因为你并不喜欢这份工作，你没内在动力支撑你去热爱它，它让你感到痛苦。

心学和正念能够体现在生活的各个事物上面，但能够坚持的人少之又少。其成功的秘诀只在于去私欲，存养天理。时时刻刻反省体察自己的内心，去除心中的私欲，让良知不被遮蔽，这样在寻求道的路上，你就能够获得宁静和淡定从容的心态。行走坐卧皆是禅，功夫要一以贯之，慎终如始。???

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