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第 84 章（第3页）

“各位，”为首的同志冷笑道：“美国社会对我们的镇压力度和敏感程度极大，连基本没有战斗力的美共，都受着极大的监视。另一方面，美国资本家却放纵宗教来麻痹底层，又以‘信教自由’的名义，包庇各国邪教，以至于本国成为邪教林立的邪教王国，人民深受其害。

那我们，为什么不能反过来利用资本家的宗教宽容这一点呢？以其人之道，还治其人之身。哼，玩这一套，他们能走群众路线，我们走不得？他们那一套，都是我们当年剩下的。”

以其人之道，还治其人之身。

吉姆琢磨着这个由中文成语翻译过来的一段话，眼睛渐渐亮起来了。

这位看起来经验老道的同志说：“那么，第一步，我们先定一个小小的目标。”

“比如，把这一带的所有宗教团伙都挤出去。”

“让这些宗教都看看，什么才叫真正的群众路线。”

“也让外在世界各国煽风点火，对内却荼毒民众的美利坚的资本家看看，什么叫做，群众路线。”

*

“曾经有学生问我，为什么日本的鬼怪文化发达若此。”

“我曾经，也读过日本的一些《百鬼夜行》的读本，一些讲神鬼的电视剧。”

“中国也曾有过神鬼文化浓郁的时候，但是，什么是鬼怪呢？人，只有在阳世寻不到公正，才会托身于冥府。往往，虚幻的鬼怪文化越发达，代表着越令人目不忍睹的悲惨的社会现实。”

郝主任沉吟片刻，向常教授请教：“你能举些例子吗？”

常教授便道：“除去自然灾害化身的一部分鬼怪，日本有些著名的鬼怪，丑时之女的原型，是失.身又被人抛弃而死的女子们，所化的妖怪。”

“毛娼妓，原型是地位卑微，境遇凄惨的妓.女。”

“骨女，则是被人侮辱、蹂.躏、欺压而死的女子，死后一腔怨愤不化，披着人皮去复仇，在中国，也有对应的形象，叫做画皮鬼。”

“再比如海坊主，其实故事的原型说白了，就是那时候名为盲僧的，其实是孤苦无依，身世飘零，四处流浪的盲艺人，可能是淹死在了海边。”

“座敷童子，多半则是早夭的，懂事可怜的儿童。”

“还有一种妖怪，叫做红豆洗，原型是什么呢？

说是某个寺庙的儿童，在溪边洗红豆的时候，遭有宿怨的僧人推落，掉入山涧，头撞到了石头而死。”

常教授道：“听故事的时候。很少有人想一想，这种山寺里面为什么有儿童，为什么去洗红豆？这应是寺庙收养的被抛弃的弃婴，在山寺小小年纪做杂役，却被人推下山涧而死。命运之凄苦，足以令人垂泪。”

郝主任听得陷入了沉思，常教授叹道：“这种悲惨的小故事，在日本的所谓百鬼里，可谓比比皆是。”

“那里面，堂而皇之的，总是衣衫翩翩的贵族，他们活得像人样，阴阳师围绕周身，号称是贵族有高天原的神的后裔。”

“而和他们对立的，才是身世悲惨的鬼怪。”

“你是说？”

“老郝，你还记得王上校和星奇说法，之前去日本的时候，看到风雪之中，雪女跟在虚弱者和即将冻死者身边吗我倒认为，这不是雪女想要害这些人。而正是雪女看他们即将死去，想要帮他们。”

常教授道：“所谓百鬼，大多是日本过去境遇凄惨的底层劳动人民的投影。褚星奇说自己看见了红旗。我觉得，他可能不是看错了。这可能根本不是一个灵异文本。现在日本的情况，可能比较危险了。如果意存轻视的话，就可能吃大亏。”

正这时，中央终于发来了信息：

然日本政府的残部，说逃出来了几人，其中几人已经到了北京，正在会议室。请郝主任立刻前来会议室，聆听情况。

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