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缺欠是人的生存方式（第2页）

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有一种企求极高的心，它要求完整，要求纯洁，要求丰富，乃至要求到这样的程度，即破坏。因为事实上，这种几乎绝对的要求是不可能实现的。或许它作为高悬的目的对人生有无限希望的意义。理想在大气层外，而肉体的现实却在尘埃中。甚至肉体还有它的要求和欲望，这就免不了会和理想脱节、摩擦。

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一种极高的要求，不仅别人难于实现（或者以另一种方式在更真实地实现），而首先是自己难于实现。于是任何微小的差错都会带来灾难性的后果，因为这一点小小的差错破坏了极高的纯洁要求。这强烈的惋惜同时就会强烈地夸大小小的差错而造成更深的惋惜。如此迅速扩展着的恶性循环，终将导致自信心的破坏。

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当我在对真实做极高的要求时，驱动了全部强化着的情感。

理智在一旁观看着。这观看的理智在欣赏要求真实的情感，并给予这样的评价：只有我能有这样高的要求，因而也只有我能这样地承受，这就是我。

自我夸大更被自我肯定成倍地加强了。即使有一个短暂的失调、失态，这一瞬间，一边强化着我的感受和承受，一边在两个方向上造成积淀：一是自尊自怜而肯定；一是将内在自信的破坏转嫁成对外在的怨恨、否定，又反回来肯定自身。

这样造成具体的丰富，既有美好的东西，甚至有崇高的东西，也有堕落的、颓废的东西。但整个支撑点仍在那个永恒的内心要求上——酷爱完整和单纯。

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一个人对完整和单纯的酷爱，可以作为真实的生活和不真实的生活的注解。

不真实的生活是自我中心主义，它要求不朽，要求尽善尽美，它必然产生两个后果：放纵和放弃。

真实的生活是在执着于内心的纯洁和完整的同时，真实地承认生活是有缺欠的、人生是有缺欠的。

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人要意识到自己的有限性，他才能决心生活在现在，而不逃向无限的、浪漫主义的未来。

这也是存在与时间的关系。

只有立足于现在，才能承接过去，开启未来。

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人总是要死的，这是人区别于动物的死亡意识。它使人生充满着紧迫感，这种紧迫感是趋向未来的；它同时又使人生充满了遗憾，这种与生俱来的遗憾却是面向过去的。

于是人生总在过去与未来的绞索中，只有断裂的瞬间使生命获得自身的实在。

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人总是渴望纯洁完整。

纯洁完整在现实中是一种虚假；在想象中，却是一种巨大的、转化着的虚无和存在，一个无限后退着的美好的极限。在这里，时间和纯洁完整互为表里。

人总是要死的，作为哲学命题，它的意思是说，人只有在对纯洁完整的追求中力求显示自己的不完整，或者反过来说，人要在自己的不可避免的、固有的不纯洁完整中显示出纯洁完整的意向。因而对于纯洁完整的渴望，是一种内心的时间感觉。当它仅仅表现为遗憾时，它是一种不顾外在时间流逝的自我封闭，实际上是对时间的扼杀；当它表现为一种克服遗憾的苦恼的追求本身时，它就可能在对未来的无限趋向中将外在时间的瞬息，凝结成内在时空的永恒。

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承认人生的不完满，并在这注定的不完满中执着于苦恼的追求，是人在自我否定中突破自身、升华自己人格的美好境界。它沾着泥土，拖着血污。

这泥土和血污，使得人生的反思不是怡然自足的超脱，不是理性的矫饰，而是活生生的、可以触摸的人的情绪和感觉的自然表现。

人的生命力，就是这样在承受平凡的无望中，显示出自身的强大。

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现代人的感觉多么需要回复到原始的单纯状态。有时，它真想趋动返静，回到无我之境，解下生之所累，哪怕一个瞬间。

然而这是不可能的。

人来到这个世界上，注定了，就是要改造生存的环境从而改造自己生存的命运。像蚕一样，一边吐丝显示自己生命的价值，一边用丝把自己束缚起来，为了让新的生命咬破自己的茧壳。

自己建造，自己突破，这永不安息的根源深深地埋藏在死亡的恐惧中。死的恐惧，惊奋着生的意义。

20

和类做抗争（或许应该说又抗争又统一），是个人生存的基本问题。由此孤独作为一种真实的体验，本身就是一个界面。

在普遍化的世界里，孤独集中体现着、强化着对纯洁性的渴望。它是与世隔绝的。但同时它又分明包含着一种寻求理解的焦虑，包含着一种试图将纯洁普遍化的倾向。

它走向类。

因而走向个人追求的死亡形式。

不过这原本就是孕育着再生的死亡。

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