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不尽的回忆（第2页）

随后是1984年春天的北京，深夜，萌萌坐在一个朋友自行车后架上若有所思地摇晃。在临时决定回长江边的家的火车上，当火车缓缓启动，目送五位朋友的身影同月台一起远去、一起融在愈远愈温暖的灯火里，萌萌想：“为了你们，我也要活在这个世界上。”

我曾读过这些文字。也曾有幸听过萌萌以比文字更生动的声音描述过这一切，甚至更多。尽管我对这些“语言事件”有所感触，当时却完全无法体会这事件所呈现和还原的纯然属于一个人（一代人）的独特经历。而此刻，当我重新进入这些文字，在“不预设目的的阅读”中首先被唤醒和激活的，竟是萌萌遥远而清晰的声音。每读一个字，都仿佛在接受来自声音的馈赠。

这些经历是萌萌最宝贵的财富，因为她“除了经历和这经历在内心中的沉积以外一无所有”。我似乎突然明白，萌萌之所以在私下交谈中多次回忆、描述她的经历以及对经历的感受与反省，正是因为“真正的回忆，意味着常态生活的断裂，意味着临近深渊的边缘状态”。而这一切又同那些萌萌终生迷恋的生死攸关的悖论式问题紧密相关，从“存在哲学的身体性情绪和语言的研究”到转回对“个人与民族命运结合的中国现代思想的特质与形式的思考”，从沉思“公共语言的个人表达何以可能”到将“启示与理性”当成是超验与人类的整体相关进而在“诸神不和”之后聆听中和之神的“启示”……萌萌活出了哲学！在近乎智力竞赛与掉书袋的学院传统与学术工业中，一种从自身与时代的经验土壤中生长起来的诗——思是多么的脆弱而又弥足珍贵！

萌萌是从“寒冷”与“黑暗”中走出来的人。

在上述的三个语言事件中，都隐含着“寒冷”与“黑暗”的背景。那不仅仅是“一个人”生命中的“寒冷”与“黑暗”。

但当萌萌回忆并描述它们时，却绝不是为了彰显那走出的壮烈与光荣，或控诉的血泪与哀号，而是在以全部的生命显示、感激着那引领她走出这“黑暗”与“寒冷”的“爱”与“温暖”。正如萌萌在《为诗而受难的意义——“七月派”诗人的理想主义分析》的文章中所说：“真正能用痛苦承担起苦难的，恰恰是活着的自己，就看你用什么语言把自己重新端出来。否则，恐怕别想有人能够用什么方式——包括平反的方式——来补偿那湮没的岁月中湮没的生命。”因此，在这个意义上，爱的回忆是不应该遗忘的。人固守着爱的回忆，就像固守着生命的源头。无论走多么久、多么远，它都在夜的寒冷中温暖着你。

你读过《爱与死》。

人可以在黑暗中行走，哪怕走得艰难，却不能没有温暖。温暖永远是比光亮更基本的需要……没有温暖的光，是虚假的、外在的，温暖才直接和生命相联系。

我从未在萌萌的讲述中听到过“怨恨”——当我听她描述父辈的苦难，描述自身的苦难，描述来自朋友的误解乃至伤害时。这支撑萌萌走出“黑暗”与“寒冷”的“爱”与“温暖”难道不是一种启明，尤其是在我们当下这个迅速遗忘并充满怨恨的时代？注意：“爱”与“温暖”并不是一个浪漫的符码以标记一种诗化的抒情。要是没有一种转换苦难和痛苦的能力，“苦难和痛苦就只是消逝着的、磨损着的苦难和痛苦”。

但，“只有自己承受了苦难和痛苦，并且还有将苦难和痛苦转换成财富的能力和自信的人，才会不假思索地惊叹你的苦难和痛苦，像惊叹你的财富”。

我突然沉默。一种欠负的愧疚在心底慢慢升起。

我想保持这沉默。

或许，我唯一能做的是有一天用文字重新聚拢这饱经苦难的灵魂，“将我的悼词像鲜花一样地撒上”。

4.萌萌

这一节，我只想写下你的名字。另外，我还想告诉你一件事，今天晚上，南楠跟我说，从暑假去广州到现在，他长高了6厘米。

5.下面是为附录写的说明

附录《她是穿过那片林子来的》，是为萌萌的诗歌写的短评。7月刚开始的时候，萌萌打来电话，希望我能为她的诗写点什么。我答应下来。但当我赶到广州，她已经无法阅读这样的东西了。那些天，我一直把它带在身上，只要萌萌能够看了，我就马上拿给她。

这菲薄的文字未必是萌萌期待的文字，却是我想为她写下的。

记得，在电话中，萌萌曾说过这样两句话：

跟朋友做事，我有两个原则：1.交底；2.共进退。

不说了，我要哭了，就这。

我想以它们作结。

2006年9月海甸岛

[附]她是穿过那片林子来的——读萌萌的诗《生日：我给你，你给我》

一

我坐在电脑前，读萌萌的诗歌。我听见，有一种声音，从那些字、词和句子中传来，闪耀着，忽隐忽现。仿佛一个夜行者在大地上行走的脚步声，又像一个孩子清澈的歌声，那歌声中的尖细部分，正穿过大海的波浪。

这是我第一次读到萌萌的诗。我曾读过许多萌萌的文字，但从没读过她的诗。此刻，当我突然听见那些声音，竟然有了这样的感觉：萌萌天生就是诗人，即使她只写了几首诗甚至不写诗，她也依然是一位诗人。这是她与语言天生的缘分。萌萌最终走上了思想的道路，而没有去选择作为专业的诗与文学。正如志扬老师在一封信中所说，“她和那些人根本坐不到一起去，也不关心他们在字面上讨论的那些问题。即便在哲学界，真正了解她的人太少，更不用说他们去承认她的独特性。我不知道，这是时代的不幸还是萌萌的不幸。”

回到诗歌。

这是一种沉郁、温润而又轻盈的写作，个体鲜活的生命及其生存境域被语言庇护其中，不同于我即将提到的两种。

二

表面看来，我们时代的诗歌写作，主要呈现出两种倾向：要么是炫耀知识、贩卖观念、恣意狂想的“知识写作”；要么是宣泄欲望、复制生活、匕首投枪般的所谓“口语写作”。其实，在骨子里，它们是一回事儿，无非是唯我论意义上主体的“认知”与“体验”的表达、表达、表达（注意：这里的“表达”完全不是萌萌的“无以表达的表达”），诗歌由此落入审美的罗网，成了可利用可消耗的工具。就像“口语”是一个阴谋一样，“知识”同样是一个误解，都来自现代人的狂妄与谬见。事实上，前者应该称为“智术写作”，后者应该称为“欲望写作”，两者都是“有话要说”的写作。而诗歌，它与“智术”和“欲望”又有什么关系呢？

据说，我们的时代是世界图像的时代，即技术全球化的时代。志扬老师曾言，“世界成为图像”和“人成为主体”是同时进行的交互过程，其结果则是无限制的“人本主义”（即“人类中心主义”）把地球变成了“行星工厂”。

萌萌的写作就置身于并省察着这样的生存境域。

三

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