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情绪是渊薮也是希望（第2页）

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一种情绪的深刻根基，不在清醒时的通情达理，而在迷狂时的自我调节。

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情绪是一种生死的纠缠，它表明生死同时是人与生俱来的。这一认识使自我调节变成内在的机制，变成生命的需要。

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生死同时意味着在灵魂中经历生死的冒险，是人之为人的注定的命运。

因而有天堂和地狱同时，升腾和坠落同时，惊涛骇浪和宁静安详同时。

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当一种说不清的情绪突然攫住你，牵动着你的整颗心的焦虑时，这情绪显然已不再是心理学意义上的，即不再是在意识的表层对对象做着或悲或喜或怒或伤感的反应的对象性情绪。它就是人的生存本身，是在无的背景上转换着、生成着、涌现着的莫名的骚动。

但并不是每一个人都会有这样的情绪；而每一个有这样的情绪的人，也并不是每一次都能抓住它，获得感觉和表达。

它是无形的财富，也是无形的痛苦的枷锁，被它所缠绕的人，是幸还是不幸呢？

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情绪不是心理——生理的紊乱，因为它不是一个事实，它以其有限的方式表达着整个人的综合总体。

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情绪是抽象的，因混沌而抽象，因拥有巨大的跨度而抽象，它的两极延伸即诗和哲学。

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如果哲学是男人的、诗是女人的话，那么我只有从诗返回到情绪的深谷中才可能仰望哲学。其实与其这样说，毋宁说，感觉是男人的，情绪是女人的，无论是诗或者哲学，都得返回到女人的怀抱中；同样，无论是诗或者哲学，都期待着男人的携带而升腾。

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承认环境，超越环境，取得自由。情绪应成为中介，否则主体性就是一句空话。它必须具有积极的意义，不能成为一种封闭，如果成为一种封闭，即使再丰富，也不能获得生命的内驱力量，它应该具有生殖能力，成形、结胎，形成生命体。

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情绪往往是一种整体反应。内心纠缠既是生命的消耗，又是生命的累积。但终归要走出来，走出来才是财富。

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只有情绪作为生命的内驱力造成生命整体的沉落感，才能打断因循的常态生活，使人进入最真实的、不自欺的生活，感受留下的生存的深层空间，进入瞬息，进入期待，进入连接着原始活力的记忆。

情绪因而天然地具有与生命的源头相通的共时性，是生命的历时性达到共时性（空间化）的天然中介。

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情绪是一个综合范畴。抽象和具体在情绪中是直观地纠葛在一起的。换一个角度说，情绪是最抽象的和最具体的迅速转换，二者原始地交融着。

情绪及其现象，最直接地体现着或包孕着存在、时空、生死和生存的关系。

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无论现代人走得多么远，也注定逃脱不了一个遥远的困惑——死亡，作为绝对可能性，它本来就是天涯咫尺的。对死亡的恐惧和对生存的欲望是人的内心世界最原初的东西，是生命的原动力。它们即最基本或最初的情绪。所谓直觉、回忆、想象，都是它们演化而来。

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情绪既是最原始的，又是最超越的。

它不断在返回中积蓄着超越的爆发力。一个现代人的情绪和原始人的情绪乃至动物的情绪有着同一个根子，却远不在一个场级上。恰恰是返回使历时性变成空间性——生死纠缠即时间中的空间逗留和拓展——其间的跨度蕴藏着愈益不可逆料的多种可能，显现着震慑理性的神秘自然的力量。

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情绪跳出了主——客体范畴的设定，或者更准确地说，情绪是先于主——客体范畴的。从主——客体范畴的角度去把握情绪，则永远无法找到情感和情绪的真正区别。

情绪是人和自然一体的产物，无对象性，无距离感，难以确定地把握。当我们说它不只是自然性的时候，不是为着强调它的社会性，而是指出它的个体性的性质；而当我们说它超出个体性时，是因为它永远丢不掉它的自然性之根。

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也许我永远无法说清情绪是什么，就像我无法说清那飘落而混迹于泥土里的种子是什么一样，除非我看见了花朵、果实。只有在其展现的丰富性中，我才真的了解了那深藏在不可知的土地里的种子。尽管那在展现的丰富性中被了解的，永远只是无数可能性中的一种可能性。

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我可以描述情绪的现象，尽管这描述总得担着这样的风险，即想描述的是情绪，实际描述的却是“情绪——感觉”，因为情绪总在情绪的生成和转换中，人们在实际上无法真的将它与感觉截然分开。

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