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应提升到精神的精神现象（第2页）

在失败中生成的超越有限性的自我发放。

目的并不明确。

无目的的目的性。

追求而失去目的，即失去追求的外在目的，而向人自身回复——将自我发放到无限的即虚无的世界。

8

主体性不等于个体性。

在中国，主体性尤其不等于个体性，个体性从主体性中生成出来尤为艰难。

中国的个体性因素，从屈原的“骚”中萌芽，在魏晋的一整个时代的悲剧氛围中曾得到过一次大的生长，虽终究没有完成个人的觉醒，但却达到过美的高度，在尔后的诗词中有过辉煌的显露。

它不可能获得悲剧的表现，在于它没有形成内聚、外展的心理——意识结构整体，而悲剧总是这整体性的可触摸形态。

个人的觉醒之没有完成，且形成巨大的阻塞直至晚清，原因在于，人一直没能从天人合一的背景中独立出来真正形成人的世界。甚至，当人与社会发生冲突时，人往往更深地融入这背景，即融入无人的自然，乃至形成传统。

9

“日常生活的悲剧”。

个体得救必须成为普遍的原则。可悲的是，世界在沉沦中，沉沦不仅是世界性的存在，而且它渗透到个体的心理意识中，使沉沦成为虚无化的“黑洞”。它吞噬一切在世的存在者，于是便有了反英雄主义或非英雄主义的日常生活的悲剧。

10

日常生活的悲剧，把命运悲剧、性格悲剧中浓缩了的生命舒展开来，它甚至就是日常生活的一种铺陈，因此真实而切近。但它绝不仅仅是铺陈着的日常生活。

它有着神秘的氛围，掩蔽着同时也揭示着作为背景而存在的虚无。它还有搏动着的生命节奏，那是舒展着的浓缩的生命，是远比在漫无节奏的松弛中无声无息地消失着的生命更为真实的生命。它在莫名的期待中把虚无变为存在。

11

期待是日常生活悲剧的主要悲剧性因素。

期待的终极，是生与死的永恒。

12

惶惑，危机感，只要不迷失，就是打破确定性向不确定性转换的重要契机。

因而，惶惑或危机感可看作一代人痛苦经历的馈赠。

13

中国需要造山运动，需要一个一个平凡的个体拔地而起。

承受着因袭的负担，才有拔地而起，这是中国一代追求者的悲剧。

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