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神看着一切所造的都甚好（第1页）

神看着一切所造的都甚好

文华姿

谨以此文怀念永远的萌萌。我坚信，这个美丽的灵魂如今已在天国永享福乐了。

让我们为这个显而易见的事实而欢喜吧！

想起这些事，我在吃早餐的时候，不知不觉地，流下了眼泪。家里只有我一个人，我对着两片全麦面包，一杯牛奶，独自哀泣。眼泪不停地流淌，而我的嘴竟然还在不停地咀嚼。

我想起许多不幸得了这个病的人。那些我认识的人或朋友，m、l、w、s、c等等，还有无数我不认识的人。我开始陷入绝望无法自拔。环顾四周，我发现我无从得安慰。

有的人得了这个病无钱医治，最后绝望地死去；有的人得了这个病有钱医治，但医不好，最后还是绝望地死去。总之，都是绝望，所谓的出路，所谓的救恩，似乎并不存在，而且从来就不存在。

在现今的世界，医疗仪器越来越高级，药品越来越新，专家越来越多，手术做得越来越漂亮，医药费越来越昂贵。但是，医不好的病，却照样医不好。

这些个人的苦难与社会体制无关，与国家民族无关，与政治无关，与文化无关，与教育无关，也与信仰无关。但是，这种无穷无尽的个人的苦难，与社会的大苦难比起来，似乎更叫人沮丧，更叫人绝望。它就像一把毁灭的大扫帚，凌空挥舞着，扫除生命，就像扫除尘埃一样。

人在今世的指望究竟在哪里呢？这指望又是什么呢？而人所遭遇的，与一只野兽所遭遇的，又有什么不同呢？爱真能拯救一切吗？还是并不能？一直以来，我们就活在人类自己编造的弥天大谎里吗？幸福在多大的时空里，是可能存在的？是渺小的我们能够触及能够把握的吗？

当甜变为苦，喜乐变为昏暗，生命便成了一棵被摘过的果树，只剩下空枝。

然而，在这个早晨，我最想问的却是：面对这个世界无穷无尽的苦难，上帝的怜悯在哪里呢？他站在哪行经文里讲话？他又在哪一片天空下看顾我们的眼泪、垂听我们的哀求呢？

我像当年那个一触摸他便立刻痊愈的女人一样怀抱信心，但今时今日，他的衣裳穗子在哪里？先知以赛亚说：“使你们在他安慰的怀中吃奶得饱。”但那乳房又在哪里？

这时候，我看这个世界，万物都是幻影。我看这个世界上的生命，都在像影子一样消逝。或是，像天空中的浮云，正在被风一片一片地吹散。就像大卫的儿子所言：“我见日光之下所做的一切事，都是虚空，都是捕风。”

但是，我只允许自己在这种绝望与怀疑里停留一个早晨，最多一个上午。怀疑并不是对信仰的否定，恰恰相反，怀疑应该是对信仰的确认。如果没有黑暗笼罩下的抗拒与挣扎，就无法真正明了光明的奥义。

因此，当太阳升到更高的时候，我再看这个世界，它将不是幻影，而是一个实有的活泼的世界。花朵不再如尘埃，生命也不再如浮云。并且，我将再一次相信，爱能拯救一切，幸福像面前的这杯牛奶一样，伸手就可以抓住。

而上帝的怜悯，就在我的眼泪与悲愁里。

如果我感觉不到快乐，如果我任由自己在这种哀怜里流连，那么，我就辜负了创造者的苦心和美意。简单地说，我正在犯罪。

所以托尔斯泰说，人无论何时都应该快乐；如果一个人感觉不到快乐，那就说明他是有罪的。

显然，他所说的“无论何时”，理所当然地，既包括了健康时、顺遂时，也包括了罹病时、受挫时，甚至死亡时。

因为，死亡也有可能是甚好的。

《创世记》里说：“神看着一切所造的都甚好。”

犹太智者对此解释说：“看着一切所造的都甚好。”这是指死亡。

所以，《塔木德》说：正如一个人来到这个世界，他也会离开这个世界。他来到这世界带着眼泪，离开这世界也带着眼泪。他来到这世界带着爱，离开这世界也带着爱。他来到这世界不带知识，离开这世界也不带知识。

还有个智者说，人是一个伟大的事物，但这个伟大的事物并不是指人必死的身体，而是指人所拥有的理性灵魂。人所享有的一切尊贵和荣耀，正是因这个理性灵魂而来。因此，人的身体不过是人的一种穿戴。

只是，当这个穿戴有一天终于败坏的时候，难道我们不会因为热爱它、依赖它，而为它忧愁、难过，以致痛苦哀戚吗？

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